分析JMS教團
作者：呂一中
JMS教團全名是「耶穌明亮晨星」(Jesus Morning Star)，近年來活躍於各大專院校，創立人為韓國鄭明析。JMS教團藉著「三十個論」的教導，使得不少基督徒產生迷惑。本文目的，是藉著查考JMS教團在一九九四年付印的「三十個論」講義，指出其不符聖經之處；並且指明這個信仰團體，根本就不是純正的基督信仰團體。（註：文中括弧裡的數字，係指「三十個論」中的頁數）
1. 關於聖父、聖子、聖靈，鄭明析有以下曲解聖經的說法：
a. 耶穌雖然是一個彌賽亞，可是是被錢捆綁的人。﹙12﹚
b. 耶穌來也有他自己做錯的地方，也多多少少會有一點錯誤。﹙81﹚
c. 神是爸爸，聖靈是媽媽，聖子是一完成的人。（160）
d. 耶穌也是一樣，像神一般一天一天成長。﹙161﹚
小評
毫無疑問地，鄭明析對聖父、聖子、聖靈的解釋，與正統基督教完全不同。從聖經裡的見證，耶穌雖然受到試探，但祂從不犯罪（來四15）。此外關於「神是爸爸，聖靈是媽媽，聖子是一完成的人」之說法，是完全違反聖經的教導。
主耶穌身為人子時，的確是有成長的過程（路二52）；但神則不是，祂沒有像人一般的「成長」歷程。
2.鄭明析自認是再臨的彌賽亞
對於JMS教團的人而言，所有信仰依據，都投射到鄭明析身上。他具有絕對的權威，在台灣向信徒傳授「三十個論」之時，甚至「嚴禁聽課者發問。」﹙4﹚
為了顯示自己的特殊性，鄭明析拿自己與所羅門比較：「所羅門領受三千箴言，而我領受四千箴言。」﹙3﹚
不僅如此，鄭明析甚至一再宣稱他就是再臨彌賽亞，這可從JMS教團的禱告結語得知，例如他們會說：「神、聖靈、耶穌、老師的靈都與我們同在。」﹙6﹚
小評
從鄭明析將自己與所羅門比較的談話之中，很明顯地他乃是以一種高於聖經的姿態來看待聖經，也因此他才會自認是再臨主，這是基督徒無法接受的。
3.救恩階段性任務的曲解
鄭明析為了進一步解釋自己身分的特殊，採用階段性功能劃分方式，為自己辯解。這些階段有時劃分成「前者、後者」兩階段，有時則沿襲統一教，分成「舊約、新約、成約」三階段。無論如何劃分，鄭明析都強調自己是最後階段救恩的完成者，這可從他的言論得知：
a. 「神的歷史通常會有前者、後者。摩西是前者的立場，約書亞是後者的；耶穌是前者，再臨主是後者；大衛是前者，所羅門是後者。」﹙19﹚
b. 「舊約過去的話，有舊約的末世來臨。因著耶穌，新約開始，但也有其末世。…末世是痛苦、困難、猶豫的開始，為什麼？因為都遇到了界限。」﹙69﹚
c. 「新約時代的靈若沒有遇到再臨主的話，也不可能復活到成約。」（99）
d. 「舊約是僕人般的救援，新約透過耶穌是兒子般的救援，成約是愛人般的救援。」（170）
e. 舊約是律法的救援，新約是信仰的救援，成約是行為的救援。絕對的信仰，絕對的行為，才達成完美的救援。（175）
f. 基督教他們的教理只是：信者就進天國；相對的，我們的教理則是：實體的行為。救援是聽完話語，體會然後實踐，最後才得到完滿的救援。（173）
小評：
對基督徒而言，某些信仰準則是不能隨意曲解的。例如主藉著被釘並從死裡復活，而戰勝了死亡的權勢，就是一個基督徒必須要持守的信仰觀念。
聖經裡見證主耶穌「特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」（來二14）因此耶穌基督被釘十字架的事件，不是失敗，而是勝利，因為主已復活。
既然鄭明析對耶穌受死而復活的事件，有一完全不同於純正基督教派的曲解。因此鄭明析所建立的教會，根本就不能算是純正的基督信仰團體。
鄭明析所謂的「成約」，是要靠行為來得到救贖，可說是「舊約」律法主義的再現。
4.天國和樂園的曲解
和統一教的觀點一樣，鄭明析認為耶穌只完成了靈性的救贖，卻沒有完成肉體的救贖以及天國的救贖。鄭明析認為唯有在完成肉體的救贖之後，並在地上先建立天國，天上的天國才能達成。鄭明析關於天國的言論如下：
a. 耶穌來了以後，「樂園的門」打開，再臨主來臨之後「天國的門」才能打開。（120）
b. 樂園是信耶穌所去的地方。（121）
c. 耶穌本來可達到天國之救援，因猶太人的不信所以只能停留在新約、樂園。（171）
d. 按照新約時代的心靈，絕對不可能進入天國。耶穌三年半生涯就過世，是多可惜的一件事！也沒有彰顯神的榮耀、榜樣就死了。﹙172﹚
e. 世上未達成天國的話，則天上無法達成天國。（140）
f. 這個世代的天國，在這個攝理的主管圈來達成。老師(鄭明析自稱)是一個天國的種子而來臨的人，因著這樣的原因，他有天國的鑰匙、天國的話語。（141）
小評
鄭明析是以我們生活的世界做根基，來建立它所謂的天國。然而從聖經來查考，「血肉之體，不能承受神的國。必朽壞的，不能承受不朽壞的」（林前十五50）；由此可知天國的根基，根本就不是我們這個必朽壞的血肉身體和生活世界。因此鄭明析的說法，完全逾越了聖經的教導。
5.對聖經歷史與神蹟觀點的曲解
鄭明析強調實體的規則高於靈的規則，以致認為所有神蹟奇事，都必須以實體的規則來重新解釋。例如鄭明析曾說「神是法則的神，即使有神蹟奇事也是照著法則範圍而有神蹟奇事」。﹙13﹚在這類觀點之下，鄭明析對下列經文的解釋，明顯地就不同於純正教會的觀點：
a. 亞當、夏娃是宗教的始祖，並非人類的始祖。﹙61﹚
b. 彼得拿釣魚竿去釣魚，釣了一條魚。釣了這魚，就把這魚賣掉，去納稅。﹙13﹚
c. 以利亞吃「烏鴉一般的人」(即拜偶像之人)拜偶像的食物。…以利亞傳福音時若遇到有錢人，就給他一些物質上的幫忙。（26-27）
小評
聖經說：「神是個靈」（約四24）。然而若按著鄭明析所強調，實體的規則高於靈的規則的話，那就表示鄭明析的神必須受限於所有受造之物。所以鄭明析所信的神，明顯地是個受到極大限制的神，因此肯定並不是聖經裡所見證的那位神，也難怪他會對聖經的歷史和神蹟，產生了這麼奇怪的解釋。
總結
鄭明析所傳授的內容，其實很容易判別。然而為何會有些基督徒仍然相信他呢？這是由於他嚴禁核心同工，向一般加入者提及他自認的使命。（4）這種做法可使一些剛加入的基督徒，誤以為JMS教團就如同其他的純正的基督信仰團體一樣，因此而鬆弛戒心。
再由於JMS教團信徒之間的凝聚力很強，這也容易使得一些對原有教會團契失望的弟兄姐妹，就很容易對這個團體產生嚮往，並且和規勸他的基督徒產生摩擦。
預防勝於治療，藉由事先的教導，指出鄭明析所說的不合聖經，使信徒在真道上穩穩地掌握，自然就不易受惑。