【特稿 I】
如根出於乾地——側寫鄉村福音佈道團
孫以理、郭秀娟聯合採訪報導
〔鄉福的緣起〕
許多年來，每個月都會收到《鄉福通訊》。說實在，我有些害怕閱讀它的內容。那些悲苦的人物，冷冷清清的據點，孤軍落寞的鬥士，常令我不敢逼視，不想聆聽，刻意和它保持一段距離。
可能它挑戰著我們的安逸與舒適，平庸與世俗，成功與富足的城市基督徒生活吧！鄉福事工的開拓先鋒——魏德凱宣教士，曾這樣說：
有誰不希望參加較大型的教會，因為其中的唱詩、讚美和講台的內容，總是令人滿意愉快，而且各樣事工都那麼激勵人心，又能帶出高品質的服事。能擠在一群喜樂的基督徒中間，真讓人感到十分喜悅和滿足。如此的沸騰興奮誠然是一件美事，然而也有另一種美能讓神悅納……
魏牧師所說的另一種美，正是鄉福三十年來，堅持要在「台灣福音未到的鄉村開拓建立教會」的異象。默默耕耘的鄉福，長年走在滿佈荊棘的拓荒路上，代表的正是全球無數向未得之民前進的宣教精神。在台灣的宣教史上，或許鄉福只攻佔了小小一塊版圖，然而這一小群前線勇士的犧牲奉獻，無疑是我們的主看為寶貴的。
在這樣複雜的心情底下，我們要帶您稍稍地走入鄉福的歷史。
參與創辦「校園福音團契」的魏德凱夫婦，在多年學生工作之後，重新調整對宣教的注重。他說：「一位宣教士必須把普世宣教的異象，植入門徒的心中，他的使命才算完成。」因此他不斷地以主耶穌所吩咐的大使命，向學生發出挑戰，但是大學生要如何才能將福音「傳到地極」呢？魏牧師發現台灣擁有廣大的鄉村人口，從未聽聞福音。單是中部地區，就有幾百個村落沒有教會，台灣的大學生，不需要去到海外，在自家的後門就能宣道。
1971年暑假，魏牧師和幾位同工，開始籌劃鄉村的佈道工作。他們帶領台中地區的大專生，每星期有六個晚上，以十個禮拜的時間，去了台中縣海邊大甲鎮、外埔鄉、大安鄉所屬數十個村子，以電影佈道和個人見證的方式，開啟了鄉村福音的事工。
那是偶像崇拜迷信的時代，卻也是許多百姓對屬靈饑渴的美好時代。
當時參與的學生每星期二晚上有東海團契，星期三有逢甲團契，週四有中山醫專團契，週五有一個教會的弟兄姊妹，週六有畢業生團契廣播和福音隊，週日晚上有中國醫藥學院同學。草創時期還有周神助夫婦和饒孝柏夫婦等，參與訓練學生。
這一階段的工作，以福音隊為主，採取逐家探訪和佈道會的型式。直到1981年，才在屏東縣的滿州鄉設立第一個拓荒區，差派全職同工長期進駐，正式建立教會。「鄉村福音隊」也更名為「鄉村福音佈道團」，簡稱「鄉福」。1986年在屏東縣的麟洛鄉，這個客家庄，建立第二個拓荒區。接下來幾年，鄉福分別在嘉義縣的東石和彰化縣的田尾、大村、芬園等鄉開拓教會。
-----------------------------------------------------------------------
〔美麗的相遇〕
梁紀貞姊妹於1987年，首先來到東石。
東石鄉位於嘉義縣西邊，瀕臨台灣海峽，全鄉共有二十三個村落，當時沒有一間教會。車子若順著嘉一六八線向西走，經過熱鬧的朴子市區之後，道路兩旁變成一排排高聳的木麻黃，就是進入東石鄉了。不過東石最壯麗的景觀，要屬漁塭和蚵架。
教會所在的猿樹村，臨近東石漁港，空氣中彌漫著撲鼻的魚腥和蚵殼的味道。因為沿海地層嚴重下陷，海水屢次倒灌，使得農地含鹽過高，村民紛紛將農田轉變為魚塭。養殖業大量抽用地下水，使地層下陷更加惡化，常見道路高於住宅，低窪地區的公墓，長年沉浸在水中，令人怵目驚心。淹水是司空見慣的事。
單身的紀貞，來到猿樹這個淳樸的漁村，工作了幾年，感覺身心俱疲。1990年五月，她請了一個月的假，到禱告山安靜默想。
回憶大學時代閱讀《戴德生傳》所受到的震撼，自己豈不是願意像戴德生一樣，奉獻己生給未曾聽見福音的鄉村百姓？回想在第二屆青年宣道大會上，自己如何深受感動，清楚神所交付的異象和負擔，如今怎麼如此軟弱？
回顧走過的路，上帝帶領的足跡清楚可尋。大學畢業後，紀貞一邊擔任秘書工作，一邊加入鄉福代禱同工的行列，固定參加台中地區的月禱會，與鄉福的伙伴一同爭戰。兩年後，紀貞進入華神接受全職服事的裝備，在考慮事奉工場時，感覺自己歷練不足，恐怕無法勝任下鄉拓荒的事工。然而，神的話語一再地激勵她：「大山小山必在你們面前發聲歌唱，田野的樹木也都拍掌。松樹長出代替荊棘，番石榴長出代替蒺藜。這要為耶和華留名，作為永遠的證據，不能剪除。」紀貞帶著神寶貴的應許，自然地加入鄉福，深信主必帶領她「歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導。」（賽五十五12∼13）
禱告山上，紀貞的思緒如海潮時起時落。
撒網補網的故事
多少個黃昏，她獨自迎著海風和夕陽，走在東石的堤防上。雖然心中偶爾會有「不如歸去」的微聲響起，然而，上帝多年來的眷顧和憐憫，卻如潮水般不曾止息。
細數一年來，東石教會所經歷的恩典，紀貞不禁熱淚盈眶。
「漫長人生旅途中，憂愁常常圍繞你，終日補網又撒網，不知何去何從……」這是東石漁民普遍的生活寫照。有一天，一位住在東石的漁夫，像往常一樣，拖著疲憊的身子邁向歸途。在路上偶然拾起福音單張，順手帶回家閱讀。單張上的見證讓他深受感動，相信天地間有一位真神，而他渴想認識這位上帝。
於是漁夫按著單張上的地址，把回條寄給「中國家庭聖經聯盟」，不久他們就請當時在東石拓荒的梁紀貞傳道，來探訪這位漁夫，開啟了漁夫的信仰之旅。1990年初，漁夫受洗歸入基督的名下，他的內心充滿了喜樂的盼望，知道主是他隨時的倚靠。
受洗後不久，有一天漁夫和妻子駕船出海作業。駛到外海時，突然聽見一聲巨響，戴著頭盔的漁夫，感覺自己彷彿被棍棒狠狠一擊，頓時失去知覺，從船尾落海。所幸他很快清醒過來，立刻爬上船，抱著隱隱作痛的頭，著急地尋找妻子。繞到船頭，赫然發現妻子臥倒在地，頭髮和衣服還在冒煙，耳朵裡不斷有鮮血流出。漁夫將妻子的身體翻轉過來，發現她已經停止呼吸，左手臂已焦成烤熟香腸的顏色。
這時雷聲大作，風雨交加，漁夫才明白剛才夫妻倆遭到雷擊。舉目四望，卻見不到其他船隻蹤影，在極度的驚恐中，他不斷向主呼求。看著一動也不動的妻子，心想人縱然死了也必須趕緊開船回去。才一發動，船立刻啟動了，航行到一半時，聽見妻子發出悽厲的呻吟。就在這時，漁夫望見遠處有一艘馬力較大的船隻，連忙駛過去求救，眾人合力將妻子抬上大船，全速駛向岸邊。
輾轉送到高雄的長庚醫院，經過二十多天的診治，醫生宣佈這樣高度的灼傷，即使保住性命，因腦部神經損壞，病人恐怕無法恢復智能。隔一天，耳科醫生甚至宣判病人耳組織已全遭破壞，不可能再聽見了。
這時，紀貞帶了許多弟兄姊妹一同去探望，大家就地同心禱告。那天下午，漁夫拿起聽筒，和躺在燒燙傷加護病房的妻子說話，發現妻子不只有反應，對於丈夫的問話，也能一一回答。後來經過幾個月的腦部治療，記憶力也完全恢復。
雖然很多朋友鄰舍嘲諷漁夫改信基督教，妻子才會遭遇如此不幸。但他反覆思量，深信這是上帝的「奇異恩典」。記得船送修時，電線已全被閃電擊毀，他卻能持續開四十分鐘。若非上帝的大憐憫，他與妻子恐怕早已命喪黃泉，是神的愛拯救他們，這是祝福不是惡運。
弟兄都到哪去了？
紀貞在禱告山上，思想到上帝種種作為，再次堅定自己的委身，腳下的步伐輕盈許多。
山上人煙稀少，一天她在散步的時候，巧遇一位弟兄。沒想到這個素昧平生的陌生男子，得知她來自東石教會，接著就問她：「那妳是林素英？林美珍？還是梁紀貞？」可以想像紀貞當時訝異的表情，在這樣偏僻的鄉下服事，怎麼會有人叫得出她的名字？
這就是鄉福現任總幹事陳文逸弟兄與妻子初識的一幕。當時的文逸正面臨轉換跑道的抉擇，想要辭去已經工作快三年的職業，然後申請進入神學院就讀。因為家人的反彈相當大，正好公司主管給了他一個星期的休假，於是來到禱告山安靜，想要好好尋求神的帶領。
其實文逸從1986年還作學生的時代，就曾參加福音隊，拜訪過鄉福在滿州的工作區，以後就一直持續關心這個團體。和紀貞認識以後，文逸更主動到東石探望，發現紀貞一個人住在靠近海邊的地方，另外兩個姊妹則向一個屠夫租屋居住，在環境如此惡劣的偏遠漁村，守在那裡的竟是三個單身姊妹，弟兄都跑到哪裡去了呢？
禱告山美麗的相遇，不僅將文逸帶進鄉福、帶來東石，更奇妙的，目前鄉福差派在大埤拓荒的同工，是來自韓國的黃金滿牧師一家。黃牧師當時也在加利利禱告山，那時他剛到台灣不久，學了一些台語，正尋求到台灣南部宣教，後來就和文逸一起到東石服事。上帝用祂的大愛，開始召喚更多的弟兄，甘心選擇下鄉的道路，繼續披荊斬棘的工作。
這樣的工作，往往得從零開始。鄉下傳道人缺少同工、勢單力薄，在長期資源不足的情況下，許多年常得孤單地守著不知道主日崇拜有誰會來的日子。
鄉村福音的困境與前景
陳文逸弟兄經常被問道：「鄉下的福音工作，最困難的是什麼？」以前他會說：「是民間信仰的深層捆綁，以及鄉民緊密的社群結構。當一個人要進到教會，他不只要面對自己和家人，也要面對整個村莊和社群，要有勇氣離開原來的信仰價值體系、人際關係和情感供應體系。」但是，在多年的親身爭戰之後，他現在認為：「最大的困難是鄉村一直受到忽略。」他解釋說：
民間信仰的深層影響和緊密的社群結構，只要長期投入都可以破解，可以搖動。但是主流宣教策略對鄉村的忽略，一直讓鄉村處於宣教的邊陲地帶。鄉村愈受忽略，人力、財力資源的投入就愈少，福音工作就愈吃力、愈孤單，工作就愈看不見果效，愈看不到果效，就愈沒有資源會投入，最後乾脆放棄。
主流的宣教策略，往往以投資報酬率來衡量事工，容易陷入教會增長的數字迷思，而傳道人更是難以超越自我實現的成就感，因此宣道的重心多半擺在大城市和大陸宣教上。很少城市教會願意長期投入大量的人力、財力，來深耕台灣鄉村這片堅硬的土地。結果是，大甲媽祖的繞境，一年比一年熱烈，連大專學生都穿著傳統禮服，走在媽祖隊伍的最前頭；結果是，一群又一群迷惘的青少年，加入八家將的陣頭，抬著神轎勤練步伐。
對於鄉村長期受到忽略，文逸最喜歡引失羊的比喻（路十五4），來說明數字從來就不是主耶穌的宣道重點。他說主所看重的應該是忠心，不是成功。反觀這幾年台灣鄉土意識抬頭，文教團體蓬勃發展。一些年輕人不盲從於社會的主流價值，甘願將青春歲月投身於鄉土人文的建構。他們尋求對鄉土文化的認同，從文化的底層去挖掘歷史，再以現代觀點整理、詮釋。然而，他們費盡心思所保存和宣揚的，大多是和民間信仰相關的東西。
在東石鄉就有這樣一位文化工作者，叫謝敏政，原來在台北中國時報擔任記者。他看到自己的村莊逐漸荒涼，因著使命，幾年前請調回鄉當地方記者，並在蔦松村成立「船仔頭文教基金會」。曾經承辦文建會在嘉義縣舉行的文藝活動，也不斷推動朴子溪的整治計劃。他要把自己荒涼的村莊，打造成精緻的農業藝術村，並結合地方主要廟宇發展休閒觀光。
在教會外，正有這樣一群人「委身」於他們的夢想，漸漸走出一條路。文逸忍不住慨嘆：「如果今生的文化志業，都有那麼多人願意獻身其中，那永恆國度的建造和拯救靈魂的大業有誰投入呢？」
其實，台灣教會十年來，全力推展福音運動，但是總體而言，基督徒的比例卻不見有多少進展。台灣教會如此重視宣教及佈道，整體的復興卻似乎遙遙無期。問題究竟出在哪裡？陳文逸弟兄愈來愈相信：鄉村福音持續受到忽略，是致命的破口，鄉村的異教勢力，會反撲都市福音工作。他說近二十年來，大量人口從鄉村移往都市，這些群眾脫離原有的環境，往往得重新建立信仰，佛教就吸收了超過四百萬的人口，而教會並沒有吸收到這些人。
鄉村是台灣的根，根部若不好好耕耘，任憑其腐爛，怎麼會開花結果呢？這些年他不斷傳遞「福音移民」的概念，期盼有更多基督徒，能有一樣的看見，開始重視並加入在台灣基層的深耕。他語重心長地引用一位俄國先見的話說：「除非捨己的生活，在耶穌基督的教會內復興過來，不然宗教的復興是不會有的。」（《活祭》，p.38）
偏遠地區的呼聲
2002年九月，鄉福在台南七股鄉建立了第九個工作區，目前由六十幾高齡的鄉福董事陳兆男老師和余冬萍姊妹，先行進入。感謝神，台灣又有一個鄉的百姓得聽聞福音，認識真神。鄉福能走到今天，當然是有許許多多基督徒，在前線或在後方，默默奉獻和長期堅持的結果。
今年暑假單是在東石一個工作區，就有分別來自清大學生團契和新店行道會，所舉辦的兩個梯次的兒童營會。八月七日我們到東石拜訪的時候，也有來自基隆教會的短宣隊，由陳綏傳道帶領，以禱告爭戰的方式，繞著東石的街道，每天行走3—4個小時，宣告得勝的福音。這支特別的短宣隊伍，從梁紀貞姊妹進駐東石的第一年起，每年都來支援。
但是，不可否認的，台灣鄉村教會持續地衰退，固有教會中傳道人出走的多，進來的少。鄉村福音的光景，恐怕和三十年前，魏德凱宣教士創辦「鄉福」時一樣的荒涼。
鄉村資源普遍不足的現象，在教會外同樣嚴重。單身來到東石的紀貞，如今已是五個孩子的母親。她說孩子們每年暑假過後，就會發現原來的老師不見了，孩子們悵然若失，有些家長擔心代課老師太多，會影響教學品質，寧願將小孩轉到十公里外的朴子市去上學，紀貞也面臨同樣的掙扎。
「偏遠地區有禍了，因為你要被輕看！」
即便如此，幾番考量之下，紀貞還是決定將孩子留在東石的原校，並且自己每週利用兩天早自習的時間，到三個班級去講故事。
平凡軟弱的紀貞，並沒有什麼偉大的故事，但是她對台灣鄉村百姓不肯割捨的這份愛，是否也深深地感動著你？「鄉福」需要大量靈命成熟的基督徒投入，需要更多福音老師下鄉來任職，需要有人可以針對台灣民間信仰，進行深度的研究，一起來耕耘這片長期被忽略的荒漠。
宣道，不一定需要出國去。
台灣的基督徒，在台灣鄉下就可以成為拓荒的宣教士。
台灣鄉村，是全世界華人當中，信主比例最低的地區。
這是台灣廣大基層群體的呼聲，你，聽見了嗎？
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
鄉村福音佈道團各工作區聯絡處：
台南辦公室（陳文逸、黃紀華、林慧群）電話：（06）235-8440
芬園工作區（楊寶綢傳道）電話：（049）2522-874
大村工作區（林逢泉牧師）電話：（04）852-4344
田尾工作區（鄭祚騰牧師）電話：（04）883-5706
東石工作區（陳文逸牧師）電話：（05）373-3913
麟洛工作區（溫盡滿牧師）電話：（08）723-1319
滿州工作區（巫俊雄傳道）電話：（08）880-1886
鳥松工作區（蘇朝成傳道）電話：（07）733-6469
大埤工作區（黃金滿牧師）電話：（05）591-8683
七股工作區（余冬萍姊妹）電話：（06）787-4411
短宣部 （羅靜玲傳道）電話：（05）373-3403