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向耶穌禱告，有甚麼不可以？

郭秀娟

禱告對象，應該是天父還是主耶穌，似乎是中國教會特有的困擾。筆者所接觸過的數間

華人教會，不論海外還是台灣，弟兄姐妹絕大多數向耶穌禱告，這樣的「傳統」，從何

而來，似乎已無從考察起。

當我在主日學，教導「應該向天父禱告」這個課題時，遭遇極大的挫折與抗拒，下面是

幾則典型的反應︰

「反正是三位一體嘛，有甚麼分別呢？」

「和耶穌比較親阿，很自然地向祂禱告。」

「彼得快要掉下海時，呼喊『主阿，救我﹗』聖經既有此例

可遵循，所以禱告的對象可以是耶穌。」

「耶穌也是我們的父，『永在的父』（賽九 FACE="華康中楷體">5）指的就是耶穌﹗」

「向耶穌禱告，難道神會嫉妒嗎？」

「多少向耶穌的禱告，都蒙垂聽，都蒙成全，證明了這樣作是神認可的。」

筆者所在的教會，深受倪柝聲弟兄的影響，乃致有一位弟兄，這樣反駁︰「倪弟兄也是

這樣禱告阿，如此屬靈的偉人，不會錯吧﹗」

不論我怎樣指出聖經正確的教導與使徒的榜樣，弟兄姐妹們依然我行我素，有些人和我

一同禱告的時候，因為知道我的立場，就乾脆含糊其詞地稱呼「主阿」，不好意思提耶

穌的名字，其實從內容很容易分辨，他們還是向著耶穌禱告。最近帶家庭查經班，查到

登山寶訓有關禱告的教導，我竟然連提都不敢再提禱告對象這個問題，深恐被誤會是吹

毛求疵，或是分裂教會。

就在這樣軟弱的光景中，接到從網路送過來的一封信，旅居美國的一位華人姐妹，問起

禱告對象這個問題，我靈大受激勵，半夜爬起，振筆疾書，利用網路快遞回函。下面就

是這封電子書信（E－Mail）的中譯，希望就教海內外的華人弟兄姐妹，共同來正視這

項議題︰

自從我接受主的那日起，就被教導向主耶穌禱告，十多年來，從未發現有何不妥。直到

進入美國西方浸宣神學院（Western Conservative Baptist Seminary）就讀。首先，

我注意到西方的弟兄姐妹，禱告大多以「我們在天上的父」（our heavenly father）

開始，而非我的「親愛的主耶穌」。接著我上了系主任David Eckman先生開的「靈修生

活」這門課，他花了相當多的功夫，講述我們與天父的關係。禱告，自然是其中很重要

的一環。還記得當時，我何等驚訝自己多年來的盲目不察，看見自己幾乎未曾與天父相

交過，這是多麼大的屬靈偏差阿﹗我很感謝主對我的糾正，現在，我想從兩方面來探討

這問題。第一，聖經是怎樣教導的。第二，為甚麼這是一項重要議題。

聖經是怎樣教導的？

(一)主耶穌向天父禱告

這是主耶穌自己禱告的榜樣，在此我想沒有人能爭議說，父可以是指主自己。三位一體

的位格有別，不容隨意混淆。主口中的天父，明顯是三位一體中的第一位，主的父，也

是我們的父。（參太二十六39；約十七，二十17）

根據馬可的記載，耶穌在客西馬尼園的痛苦中，呼叫神「阿爸﹗父阿﹗」（可十四36）

「阿爸」是亞蘭文小孩對父親的親暱稱呼，在耶穌之前的猶太教傳統，從無個人敢在禱

告靈修中對神如此稱呼（註一），這一點，也看出主耶穌與天父獨一無二的親密關係，

顯出他的權柄。

主將這兒子的名分賜給我們，所以保羅寫道︰「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕，

所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸﹗父﹗聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」

（羅八15～16）「你們既為兒子，神就差他兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸﹗父。」

（加四6）

(二)主教導門徒向天父禱告

「你們禱告，要這樣說。我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。」（太六9）登山寶

訓這段教導，再清楚不過了。認識我們與天父的關係，正是登山寶訓中信心生活的基礎

，站在這個地位，藉著禱告的權柄，我們才有遵行神旨意的可能。

筆者雖未曾親耳聽過倪柝聲弟兄禱告，卻讀過他教導禱告的講章︰

弟兄姐妹，我們來到神面前喊一聲『我們在天上的父』，這

是何等甘甜，又是何等大的安慰呢。本來只有我們的主耶穌能稱神為父，現在主也叫我

們稱神為我們的父，這一個啟示是大的。如果不是神愛我們，將他的獨生子賜給我們，

我們怎能稱神為我們的父呢？感謝神，祂的兒子為我們死而復活了，使我們能成為神的

兒女，得了這樣的新地位。從今以後，我們禱告，是禱告我們在天上的父，這是多麼親

切、多自由、多高昂。我們要求主的靈給我們越過越認識神是父，也能信父是又慈愛、

又忍耐的，不但要垂聽我們的禱告，也要叫我們得著禱告的喜樂。（註二）

在倪弟兄唯一親手撰寫的《屬靈人》一書的後序，有這樣的一段禱告︰

聖父阿，你所託給我的，現今已經在這了；你如果看為美好，就請你祝福﹗但願你在這末

了的世代中，保守你的兒女脫離敗壞的肉體，和兇惡的邪靈﹗父阿，求你建造你兒子的

身體，除滅你兒子的仇敵，催促你兒子的國度快來﹗父神，我仰望你﹗我投靠你﹗我想

慕你﹗我投靠你﹗（註三）

倪弟兄是人，不是神，一個屬靈偉人所教導的也可能有錯，但是，感謝主，在禱告的教

導與榜樣上，他是準確的。

(三)保羅向天父禱告

保羅留下了無數禱告的範本，最重要的一段，可能要屬以弗所書三14～21節︰

因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家，都是從他得名

）求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裡，

叫你們的愛心，有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，並知道

這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。神能照著運行在我們心

裏的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。但願他在教會中，並在基督耶穌

裏，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

這裏出現的「父」和「神」，很明白都是指和耶穌有位格之別的天父，不是指耶穌。我

們不僅看到保羅向父屈膝禱告，他還告訴我們，地上的家庭，父親與子女的關係，是天

上樣式的複製。許多人以為，因為人類有家庭的觀念，所以神借用這樣的類比，來說明

祂與我們的親密關係。事實正好相反，先有永恆中父與子的關係，才有地上的家庭模式

。難怪耶穌曾說︰「不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的

父。」（太二十三9）那是以永遠的愛愛我們的父，也是我們最真實、最可倚靠的永遠

父親。

保羅在書信開頭或結束時的祝福，常會提及三位一體的神，或父和子，或是單單提基督

的平安與恩惠。但是，他祈求、禱告和感謝的對象，卻永遠是父或神。從禱告的內容判

斷，極易分辨，「神」也是指著父神，而非主耶穌。（參羅一8～10，十五30～33；林

前一4；林後一3，二14；加四6；弗一3，一15～17，二18，三14～21，五20；腓四6～7；

西一3，一9～12，三17，四2～4；帖前一2～3，二13，五16～18，五23；帖後一11～12；

提後一3；門一4；來十三20～21）

(四)彼得向天父禱告

「那賜諸般恩典的神，曾在基督召你們得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要

親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。願權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。」

（彼前五10～11）「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神……」（彼前一3）

(五)約翰向天父禱告

「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。我們若照著他

的旨意求甚麼，他就聽我們。這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切

所祈求的，就知道我們祈求於他的無不得著。」（約壹五14～16）約翰祈求的對象，也

是父神。他曾在約翰福音中，記載了主親自的教導。「使你們奉我的名，無論向父求甚

麼，他就賜給你們。」（約十五16ｂ」「到那日，你們甚麼也就不問我了。我實實在在

的告訴你們，你們若向父求甚麼，他必因我的名，賜給你們。向來你們沒有奉我的名求

甚麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」（約十六23～24）

(六)其他使徒也向天父禱告

主耶穌的兄弟，猶大與雅各，也是向天父禱告。「那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無

疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的，我們的救主獨一的神，願榮耀、威嚴、能力、權柄、

因我們的主耶穌基督，歸與他，從萬古以前，並現今，直到永永遠遠。阿們。」（猶24

～25）雅各也告訴我們︰「各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的。從

眾光之父那降下來的。」（雅一17）啟示錄也記載說「眾聖徒的祈禱，從天使的手中一

同升到神面前。」（啟八4）

至於彼得向耶穌呼喊︰「主阿，救我﹗」並非一般性的禱告，如果主就站在旁邊，彼得

卻呼喊「天父阿，救我﹗」那他真不認識主了。聖經中，向耶穌禱告的例子，可能只有

一處，就是約翰在啟示錄末了的禱告︰「主耶穌阿，我願你來。」約翰道出了歷代聖徒

等候主再來的心聲，這的確是一個真誠的禱告，但我們豈能以此一例，即推翻聖經更全

面的教導？

為甚麼這是一項重要議題？

(一)奉主耶穌的名禱告的意義

如果禱告的對象是耶穌自己，那麼「奉耶穌的名」禱告所具有的意義就不是那麼大。當

我們盲目地跟著傳統，習慣性地向主耶穌禱告，恐怕早就忘了「奉耶穌的名」之意義。

主深怕門徒忘記似的，在離世前一夜，提醒他們六次之多這項禱告最重要的條件（約

十四13、14，約十五16，約十六23、24、26）。

「你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。」因為神悅納了祂的獨生愛子，獻

上自己作為挽回祭，好叫我們能坦然無懼，來到施恩座前，蒙恩惠，得憐恤。神已經賜

給主超乎萬名之上的名，我們信靠這名，就得以支取父家中一切的豐盛和應許。

(二)與父相交的生活

擘餅是特別為著記念主的聚會，一切禱告自然以聖子為中心，這是我們與主相交與主聯

合的聚會。那麼，我們甚麼時候與父相交呢？約翰寫道︰「我們將所看見、所聽見的，

傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交」（約壹一3）一

個信徒，如果從來不向父禱告，他如何與父相交呢？讀經、默想，都能讓我們與三位一

體的神相交，但相交需要雙向管道，缺了禱告這一環，相交是不完全的。

(三)進入幔內的意義

當主在十字架上斷氣的時候，聖殿的幔子，從上到下裂為兩半。從此「我們既因耶穌的

血，得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子

就是他的身體。……就當存著充足的信心，來到神面前。」

你是否曾進入至聖所呢？當弟兄姐妹說︰「和耶穌比較親阿，很自然地向他禱告。」正

暴露了問題的所在，許多人信主多年，仍感覺父神是威嚴公義，難以親近的。主耶穌在

約翰福音十六章26節告訴門徒︰「我並不對你們說，我要為你們求父。」他要門徒直接

向父禱告，接著又說，因為「父自己愛你們」。這個愛字，並非一般講神的愛最常見的

αγαπαω，所謂理性的愛，卻是充滿感情的φτλεω，有些基督徒貶低情感，可

見也是錯誤的。

何等大的啟示，父愛我們﹗充滿了感情的愛我們﹗

(四)必也正名乎

有人引用以賽亞書九6「永在的父」，辯稱耶穌也是我們的父，所以對父禱告，就是向

耶穌禱告。這是本質與名稱的混淆。在本質上，耶穌對我們也具有為父的胸懷，以賽亞

書九章6節那四項特性︰「奇妙的策士，全能的神，永在的父，和平的君」，證明了主

具有完全的神性本質，不是賜給我們用來呼叫主的名字。主耶穌當然是「全能的神」，

但這也並非我們習慣上對主的稱呼，「永在的父」亦是同理。

所以，我們不可據此混淆了聖經所賦與三位一體神的稱呼，父是用來稱呼三位中的第一

位格，祂是聖子的父，也是我們的父。在神的大家庭中，神是我們的父，主耶穌是我們

的長兄，羅馬書說神使「他兒子在許多弟兄中作長子。」（羅八29）希伯來書也說主曾

「親自成了血肉之體」，「凡事與他的弟兄相同」，親自經歷救贖的大能，從死裏復活

，所以主「稱我們為弟兄也不以為恥」，又說「我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我

要頌揚你。」

耶穌從未教導門徒稱他為父，我們也不應稱主為天父。

(五)我們與天父的關係

巴刻（J· I· Packer）在《認識神》（Knowing God）書中寫道︰「基督徒是甚麼？答

案有很多，但我所知內涵最豐富的答案是︰基督徒是以神為父的人。」（註四）他也認

為「聖經向信徒啟示神是他的父親，這可以說是聖經真理的高潮，也是聖經所記載啟示

過程的最後一步。」（註五）

研究青少年的專家，發現很高的比例，許多問題孩子，都欠缺了一個優良父親形象，作

為他們成長的典範。要不是單親家庭，就是有一位極不負責任的父親，或是酗酒、或是

暴力、或是逃離家庭。世上的父母，多半不完全，因此，認識那一位以永遠的愛愛我們

的天父，就更顯得寶貴了。地上父親的形象，尚且如此重要，那麼在屬靈成長上，進入

與天父相交的生活，必然也是一個基督徒，很重要的一環。

(六)聖經權威性何在？

那麼，向耶穌禱告，天父是否會嫉妒？是否不垂聽？

十多年之久，我也一直這麼禱告，多少的祈求蒙了成全。我自然也不認為天父會嫉妒或

不喜悅。那麼，何必在意，何必爭論這個禱告對象的問題呢？

第一，我們很容易犯的一個錯誤，就是以神的同在和祝福，作為神認可我們一切神學立

場的明證。在教會歷史上，我們看到無數這樣的例子。

第二，在弟兄姐妹拒絕接受這項教導的心態中，我實在非常心寒地警覺到︰我們到底置

聖經的權威性何在？當我們嘲笑天主教徒向著馬利亞禱告，因他們以為馬利亞更平易近

人，由她向耶穌祈求，更容易得到答應。這和那些堅持與耶穌更親的人，豈非百步與五

十步之差而已？當我們指責同性戀的贊成者，粗枝大葉的解釋聖經，扭曲聖經的教導，

又可曾看見自己拿著兩把尺度，在禱告議題上，全然漠視神話語的權威性？

一個人，將他最寶貴的禮物，送給你，這禮物是活的，因此，你時常對著禮物發出讚美

甚或祈求，都是合宜的，可是對於那個贈送禮物給你的人，你是否也時常稱謝他，並與

他相交呢？

註釋︰

一、Colin Brown Editor，The New International Dictionary of New Testament

Theology, vol. 1（Grand Rapids, Michigan, Zondervan Publishing House，1986

）,p·641·

二、倪柝聲，『倪柝聲著述全集』，卷三（香港︰天糧出版社，1991），頁62。

三、倪柝聲，『屬靈人』，臺灣五版，上冊（台北︰台灣福音書房，1988），頁45。

四、巴刻，『認識神』，九版，林來慰譯（香港︰福音證主協會，1994），頁163。

五、同上，頁164。