小組教會的省思

萬小運／現為台北靈糧堂傳道人。

小組，是中性名詞，學校實驗課分小組進行；政黨將黨員納入不同小組方便連

繫；有人說，耶穌帶一個門徒小組，密集地訓練他們，這些都是「小組」。近

年來，新加坡堅信浸信會的顧問李樂夫創了一個新的名詞「小組教會」。該會牧

師鄺健雄更認定，「小組教會」與「擁有小組的教會」大不相同，且是天壤之別

的不同。

究竟「小組」是什麼？「小組教會」又是什麼？我們且來看看羅祖澄等五位人

士的定義。

「小組」究竟是什麼？

羅祖澄的定義

香港主領小組事工講座知名講員，羅祖澄牧師認為小組是：「一個基督徒小組由

3到12人組成，在特定時間內有目的地面對面聚會，抱一共同目標，要在基督

豐盛的生命裡不斷尋找機會去探索、成長。」

吳蘭玉的看法

《小組動力》一書作者吳蘭玉博士歸納數位學者定義後說：「教會小組是指教會

裡一小撮基督徒，大約7至12人，決心順服主命令、作主門徒，一起追求屬靈知

識與生活長進，過彼此相愛的生活；因此定期聚集一起，地點可以在家裡、工廠、

辦公室、教室、茶室、教堂任何地方，有固定系統資料，以基督為中心，以聖經

為基礎，分享主恩、分擔重擔、彼此代禱，一同在靈裡學習，一齊事奉，同心傳

揚福音。」

張覺明的觀點

著有《小組與教會》的張覺明弟兄則認為：「小組，顧名思義是一少數人在一起

享受一種團體的生活，因此人數不宜過多。」他以為小組人數6到8人最理想，其

次是9到12人；最好不要少於4人，超過12人就分成兩組。而且要按地區分組，男

女老少混合分組為宜，不過慕道友不得超過全體三分之一。他認為小組功用有七

：1.過團契生活；2.經歷神同在；3.對未信者見證；4.加強聯絡信徒；5.瞭解信

徒光景；6.造就信徒靈命；7.加強服事訓練。

漢城中央純福音教會模式

漢城中央純福音教會對小組的定義則是：「家庭小組由組長主持，經常有副組長

協助，每週一次在組長家中聚會，其功能為：1.因教導聖經及共享在基督裡的經

歷見證，以建立個人的信心生活；2.藉禱告彼此分擔需要及重擔，使信心能以流

暢；3.對外接觸非基督徒，每次聚會後大家一起出去訪問基督徒，並請他們參加

；4.為那些在會眾急遽增多的浪潮中可能會迷失的人，建立強固的基督徒團契與

友情。」（參，何約翰、何克倫，《愛網重重》，高慶辰譯，台北：華神，1982）

李樂夫的小組教會

追本溯源，李樂夫博士對小組教會的定義如下：「細胞小組教會」的基本建造單

位就是一個7至15人的群體。細胞小組就是人們接受福音、受到栽培、裝備成為

事奉者以及彼此建立的地方。這群體的成員有責任彼此承擔、彼此守望、彼此坦

白開放，大家都是透明、毫不隱藏的。最重要的，細胞小組不能淪為教會眾多活

動之一。細胞小組是教會基本構成單位，因細胞小組可以滿足信徒所有基本需要，

它可以代替傳統教會內的繁雜多樣的節目；不再需要主日學、門徒訓練課程、每

週祈禱會、家訪日、每週外展、或其它任何教會行事曆上的全教會禮儀活動。這

樣就沒有其它活動會與小組活動競爭；而且，教會內所有活動都要從小組發動，

或由數個小組聯合組織。教會活動既集中在細胞小組上，就會成了注重肢體生活、

而非注重節目的教會。雖然小組聚集時有敬拜時間，也查考聖經，卻不是小組的

目的，這些需要可以由教會另一層面的生活去滿足。因此，小組長只需要是關心

羊群，真願意去牧養他們的人。細胞小組的主要活動是彼此建造，由聖靈指揮，

人人都要參與，且根據主日慶典、小組聚集所領受的聖經故事聚會。（參，李

樂夫、王利民，《細胞小組教會組長手冊》，許揚怡譯，香港：高接觸有限公

司，1993。）

李樂夫與其他人對小組定義的最大不同在於：李樂夫覺得小組就是教會，可以完

成教會所有功能，也能滿足信徒一切基本需要；因此，他的哲學是取消教會一切

活動，不讓小組有競爭對象，讓教會從節目導向轉為肢體生活導向。

然而，若小組運作不良，是否只因教會結構發生問題？基本上，李樂夫並不否認

韓國漢城中央純福音教會是間細胞小組教會（參，李樂夫，《何去何從》，新加

坡：高接觸有限公司，1997。），但他卻遺憾漢城中央純福音教會並未取消一切

教會活動，反而各教區有相當大的自治權，可以有各自的訓練課程。事實上，從

漢城中央純福音教會的組織結構可以看出，家庭小組也只是整個教會間的一個部

門，仍有主日學、各級團契，及其他部門。換言之，並非教會中所有活動都由小

組或聯合小組來完成。

可見就定義或賦予小組的實質功能而言，「小組教會的小組」和「有小組的教

會的小組」並沒有差別，差別只在於推動小組事工的哲學和手段。

運作小組的先決條件

撇開小組事工哲學及模式不談，就筆者觀察，小組運作成功與否有其先決條件。

茲舉如下：

1.教會會友居住區域須集中。若信徒分佈零散，根本無法按照地區分組，即便勉

強分組，也不易進入社區。

2.教會成員中有足夠的已婚家庭；如教會信徒以未成家的年輕人為主，則無法提

供足夠家庭據點。

3.教會必須以知識份子為主體，若信徒主要是基層勞動群，最怕開口表達意見，

則茶道小組會比查經小組更受歡迎。

4.教會須有人願意委身於小組教材編輯工作；若無強有力的教材編輯群，小組材

料編寫可能會累垮牧師，使其無法致力其他事工。

5.教會須有足夠凝聚力、向心力，如教會信徒一向沒有順服的習慣，分成幾個小

組的結果就變成幾個教會；在化整為零以前，必須要先能夠化零為整。

6.教會須是一相當有動力的教會，否則小組會拖垮教會動力；因小組教會比傳統

教會更費力。傳統教會只要動員20%的信徒就可運作整個教會，但小組教會的目

標是全教會動員（換句話說，傳統教會好像是火車頭，只需要一個動力；小組教

會好像是電聯車，每節車廂都有動力）。

7.教會牧師與信徒領袖必須都願意改變事奉、訓練模式，否則結果會和過去幾年

台灣推動門徒訓練一樣，不能改變生命只能傳遞教材。

新加坡堅信浸信會顯然是運作相當成功的小組教會，但有其先天條件的配合。若

不具以下條件，便貿然推行教會轉型，恐致東施效顰的窘境。

另外，即或教會暫時不宜轉型成為堅信浸信會式的小組教會，並不代表完全不能

享有小組優點。就台北靈糧堂過去團契式的小組或主日崇拜後分的小組而言，都

能發揮關懷、牧養功能、留住新人，也是一種較容易推動的小組型式。事實上，

1.成立小組前一定要有很清楚的小組異象及小組事奉哲學，不但如此，還需將這

二者寫成清楚的宣言，讓所有參與在此小組的人都很清楚努力的方向和方法。

（註1）

2.一個小組的成敗與否，小組長是關鍵人物。然而一個小組長實在不易；因為每

一個小組長都必須是領袖。（註2）因此在成立小組之前，一定要有合適的小組

長人選，以及完整的職前、在職訓練計畫。（註3）

3.小組領袖與教會整體連接系統非常重要；這不但意味著指揮與支援工作的通暢，

也意味著授權與互相尊重等互動之間所必須有的「共識」須先建立起來。（註4）

4.有些人主張一個小組必須能夠容納各種不同背景的人，這樣才符合聖經，也能

使小組豐富起來。（註5）但是，教會增長的學者卻告訴我們，人們喜歡在自己

原有的文化中跟從主（註6），因為自己原有的文化（當然包含次文化）能使自

己感到舒適自在。或許我們很難做一個結論：同質性小組或背景混合小組，哪

個較好！不過主其事者必須知道，不同目標的小組要用不同方法，而且會面對

不同困難。依筆者之見，背景混合的小組，困難度較高。

5.在開始小組前，應先建立一套評估系統，有好的評估系統，小組推動者才知道

如何平衡推動小組事工。（註7）

結論

從聖經榜樣及時代趨勢來看，小組有許多優點可加採用。至於怎麼走，用怎樣

模式走，就見仁見智了。小組並沒有所謂的「標準型」，而其最大優點是「有

彈性」；若只有一種「標準型小組」，將抹煞小組這項最大優點。

雖然如此，小組運作還是有它的基本條件和技巧；然而，增長的小組教會之最

大關鍵在於：教會本來就是個有動力、能增長的教會，小組功能只是幫他們除

去一些成長的障礙，使他們成長得更快。

小組結構不是教會增長萬靈丹，如果教會沒有動力，小組結構將是一種更吃力

的結構。「教會增長」不會在只有單一因素下發生，領袖因素、信徒事奉訓練、

信徒靈命與委身等都是必要因素。如果我們期待教會增長，「產生動力」應該

比「改變結構」更優先列入事工計畫中。

附註：