期待一套民國基督教叢書集成

我的專業是史學，而且是遙遠的中國上古。如果再把自己研究範圍縮小一點，我的興趣是中國醫學史。但我每有擺脫學院專業之心，立志做一個快樂的讀書人。我的讀書計劃之一是有系統的遍讀上海書店所出版的《民國叢書》。該叢書預計出三千種書籍。目前已經出了三編，每編有三百種圖書。

所謂《民國叢書》的時代上下限，是指1911年到1949年。按周谷城為該叢書所寫的序來界說：「民國時代，正值社會劇烈變動時期，它是中國數千年剝削制度舊社會的最後一個朝代，也是離社會主義新中國最近的一個朝代。」我生為「民國」之人，卻一度被禁止讀「民國」之書。延續舊社會剝削人民求知的舊習，在台灣戒嚴的年代，無數的「民國」之書只是思想警察庫房內的禁品。所以，對我而言，閱讀《民國叢書》是緬懷一個逝去朝代的風華歲月。

的確，正如大陸學者陳平原所說的：「二十年代下半期到三十年代上半期，可以說是二十世紀中國學術史上的黃金時代。」這一段時間，中國政治勢力各據一方，學術界、文化界也百花齊放。一九四九年以後，兩岸對思想、學術統御趨於一尊，不僅一般人就連學者們對那段「黃金時代」的學術思潮的走向與脈絡也是不甚了解。大陸十年動亂，民國圖書毀損嚴重，加上政治禁忌的考慮，許多書籍只作「內部參考」而不對民眾開放，形成了《民國叢書》編輯群所觀察到的「民國圖書比明清古本、甚至宋元古本更難看到的奇特現象。」

為了了解時代、搶救史料，而有《民國叢書》的出版。該叢書分為十一大類：(1)哲學、宗教類；(2)社會科學總類；(3)政治、法律、軍事類；(4)經濟類；(5)文化、教育、體育類；(6)語言、文字類；(7)文學類；(8)美學、藝術類。編者強調選書原則是「兼收並蓄、多說並存」，不能「只收正統派著作，而排斥所謂異端作品」。其中，有關基督教類的書籍，《民國叢書》到底收了哪些作品？

《民國叢書》第一編收錄彭彼得《基督教思想史》、朱維之《基督教與文學》二種；第二編收錄吳雷川《基督教與中國文化》一種；第三編基督教類的作品沒有一本入選。很明顯的，跟其他宗教的作品相比之下，基督教具備有思想、文化價值的作品似乎不多。台灣國語教派所肯定的大師如王明道、倪柝聲等的作品也無一上榜。我期待一套「民國基督教叢書」以救其偏。這個事工，讓信徒了解時代、教會省思自己。古人有云：「學術之不同，正以見道體之無盡也。」學術不等同於道體，其所揭露大概只是無盡道體的一端吧。各個教派對一己的神學傳統及相關意識形態不應該有謙卑之襟懷嗎？

(1)劉小楓，《沉重的肉身》

倫理學有兩種：一是理性倫理學，它提練倫理的一般理則，以及人生而為人的基本道德觀念。另一類是敘事倫理學，相對前者關心的是道德普遍狀況，敘事倫理學關心的是一個人所遭遇的普遍倫理的特殊、例外的處境。劉小楓說：「沒有敘事，生活倫理是晦暗的，生命的氣息也是灰濛濛的。通過這些複敘事，我僅想給幾位好友提供一段虛擬的時間和空間，一起涵詠其中的倫理線團。」這本書講的是個體生命的呢喃緯語，而不是探尋生命普遍性的語言虛氣。

(2)陳列，《永遠的山》

《永遠的山》是陳列盤桓玉山的生命感覺的記錄。作者一次又一次往返玉山，時而四顧巡逡，默念各個山系水系的名字。一種對自然無盡的戀慕，一種對故鄉壯麗高山的驕傲。「我們應該經常去看大自然中許許多多比任何人類所創造出來的東西都還美麗的東西。」陳列導覽讀者進入永遠的山，讓我們也面對自己。

(3)王德威，《想像中國的方法》

相對於歷史政治論述中的「中國」，小說想像反映的中國容許更貼近你我的生活。小說虛構中國，事實上也與理想的中國息息相關。這本書收錄了王德威的23篇論文，內容包括小說與歷史、政治、未來的對話；從晚清到當代小說的「世紀末」現象；去國懷鄉的書寫；流變中的女性作家及其筆下的女性；小說批評的向度與實踐。作者顛覆了中國小說的主從關係，以小說(虛構)中國來展開文學與國家、神話與歷史的新的互