「我多麼願意把我的頭、我的手、我的心奉獻給教會使用，只是他不要，他叫我

回家做刺繡。」南丁格爾心靈真摯沉痛的呼聲，迴盪在十九世紀中葉的歷史長廊，

似乎也依然迴盪在即將邁向二十一世紀的今天。

翻開歷史的扉頁，女性角色與地位一直都是附屬的、屈從的，女性價值並非源於

自身，而是決定於父親、丈夫、孩子，為人子、人妻、人母！十三、四世紀文藝

復興運動，方有為女性申訴的微弱聲音；而一直要到百年前，女權運動才真正萌

芽。婦女渴望享有自由、平等、較好教育，以及一展長才、智慧的空間。

遺憾的是，時至今日，婦女仍受歧視、被壓抑；婦解運動仍是一持續、亟待開展

的努力方針。幾千年來，男人與女人似乎尚未找到真正和諧共存的均衡點。許多

現代婦解運動領袖，雖聲色俱厲地試想扭轉父權社會結構的不公，卻常落得遍體

鱗傷；既為男性社會排擠，也得不到女性同胞的同情。

世俗社會的建制如此，對於宣稱「男人是女人的頭」的基督教會又如何呢？婦女

的地位是否得到應有的尊重？或者比一般社會文化更踐踏婦女的尊嚴、更蔑視婦

女的才智，只是以較微妙細緻的扥詞，使基督徒婦女無奈或無知地，無條件地臣

服於教會內父權文化的領導？

忠於聖經，若回歸神初創天地之際，男女皆按神形像所造，無分尊卑。然而，現

實的社會文化、教會文化，卻完全不是那麼一回事。有人歸咎於女人先於男人犯

罪，引誘男人墮落，是以女人受苦乃為上帝的懲戒、咒詛。然而，女人的宿命，

可有終止的一日？有的，耶穌基督受釘十架所帶來的救贖是屬於全人類的；包括

男，也包括女。

無可諱言地，當世俗社會為保障女性權益積極抗爭、努力廢除惡法、推動良好建

制時，基督教會常保持觀望態度，甚或視婦解為鬆動社會穩定的洪水猛獸；忽略

了許多切身權益是婦解分子抗爭所得。教會是保守的，教會的姐妹被教導得更保

守，以成為「良家婦女」為職志；有時誤把無知的馴良當成完全的順服，甚至受

到不平等待遇也不自覺。

教會的姊妹需要了解什麼是女性主義、什麼是婦解運動嗎？或者說，她們需要了

解自己在神、在人面前所扮演的角色是什麼嗎？我想答案是肯定的，甚至需要從

歷史和文化的角度來審視女性的身分、地位、角色。有一清楚的概觀及釐定，將

會使女性在面對自我定位，及何為神所喜悅的心意的探索路上，更堅定、更踏實、

更前瞻、更平衡。

那麼，有什麼相關的書籍，又以較不偏頗的基督教觀點介紹女性主義的書籍嗎？

邱清萍、劉秀嫻及吳淑儀三位姊妹，可謂華人基督教界第一人。在吸收西方女性

主義精髓並觀察反思後，以紮實的聖經解經為基礎，並詳究歷史與社會問題，費

時八年，寫成了《還我伊甸的豐榮》一書，深入探討婦女的身分與角色；提供了

華人基督徒婦女（及男士們）本色化的第一手資料。

本書分為四部：首先，「伊甸的豐榮」，重申神最初造人、賜給人的尊貴和榮耀

是不分男女的。第二部，「豐榮失落中的失落」，談到女人的犯罪、人的墮落，

及婦女在歷世歷代的卑微命運。第三部，「伊甸豐榮的重贖」，則談到天父上帝

的主動介入，救贖人類，使男女回歸平等互愛。最後，「還我伊甸的豐榮」，追

蹤了歷代教會沿革，尋索婦女在教會史、宣教運動上所扮演的角色，及所遇到的

難題與挑戰。

深盼本書的問世，使現代華人信徒得以站在過去婦女發展的歷史，考量現況，前

瞻未來；以期在兩性仍然不平等的今日，不管在社會、教會、家庭或職場上，皆

可開拓兩性互相尊重、共存、共榮的更寬廣空間，免除現代南丁格爾之嘆。

《還我伊甸的豐榮──從聖經、歷史和社會問題探討婦女的身份與角色》，邱清