行行好與行得好
魯益師
對現代基督教教會而言，做好事比把事情做得好要來得熟悉許多。所謂做好事主
要是指「幫助」人的慈善事業，跟一個人的工作事業扯不上關係。而且慈善事業
也不一定是好的作品，單就為慈善目的所義賣的東西看來就可窺見一二。這種現
象，實在有違主所留下的榜樣。主耶穌當年為娶親筵席預備不夠的酒時，他是在
行善事，但酒本身也是好喝的酒，所以他同時做了善事，又做了美事。何況根據
聖經上的教訓，我們不應該在我們的「工作」上忽略對美善的要求。使徒就曾說︰
每一個人不但要行，而且要行出美善來；不但結果子，而且結好果子。
做美好的工作這個觀念，雖然不見得在我們當中找不到，但我恐怕這不是宗
教熱心者常有的特質。反而是在做傢俱、做鞋子和造船的人身上，常會看到。一
艘船造好時，讓船員們最感興趣的不是它有多大，造價有多高，而是它造作的「
線條」如何，可不可以在大海中行走得穩當。藝術家也重視作品的好壞，雖然越
來越不盡然如此。當今的藝術工作者，比較喜歡用「有意思」、「很重要」、「
很現代」，或者「很大膽」來形容藝術品，而這些字眼對我而言，並不是太好的
形容詞。
而在工業極為發達的社會裡，人類最大的悲哀就是︰已經成為不講求好作品
環境下的犧牲品。「消」、「費」，成為經濟上的必需品。一樣東西如果一兩年
內不汰舊換新，就無法獲得足夠的銷售量。一百年前人結婚時所造的馬車是要一
輩子來騎的，而今天的人買車子時會預期在兩年內就要再轉賣掉。工廠成品在這
個時代裏，一定不能是好東西、好作品。
不過對這種情形，我們不可以順理成章地就用道德價值觀來判定它。因為這
並不是從原罪或犯罪所帶來的結果，而是不知不覺中，受到貶低的商業營利心態
逐漸將我們擄掠而造成的。所以照我的看法，對這種情況，我們也不宜單單使用
道德手段來看待。
原始世界的做事態度
最初東西發明時，原是為了使用方便，或是為了悅人眼目，或是兩者兼顧時
製造出來的。原始獵人用燧石或硬骨製造武器時，會儘量把它做得很好。不然，
不夠尖銳的話，就無法切割獵物。而原始女人在製作陶器裝水時，也會儘量把它
做得很好，因為畢竟是她自己要使用這項器具。而且過不多久，他們會在這些製
造出來的物件上加些裝飾，使它美觀耀眼。我很有把握他們在做的時候，還會是
一邊唱歌或吹哨，甚至可能還一邊講故事。
然後，事情慢慢就變了樣，正如伊甸園中的蛇原先也曾是相當無邪的動物；
每個家庭不再只為他所需要的東西而製造物品。於是，逐漸有所謂專家出現，譬
如陶匠專家就為全村的人製作陶器，打鐵專家就為大家做武器，詩歌手就專門為
大家唱歌、說故事。值得注意的是，在荷馬史詩中，鐵神是跛腳的，而詩人眼瞎。
說不定事情就是這麼開始的，起初這些殘障的人不能去打獵或打仗，所以被分派
做些其他工作，或者提供人消遣娛樂。
這樣的改變相當重大，因為它使人在製作東西時，不是為自身的用途或喜悅，
而是為著他人的用途和喜悅；而且，必須因製作而得到利益、報償。這種變遷是
必然的，除非社群或藝術只想停留在既稱不上樂園的單純、又嫌粗淺、疏陋的狀
態之中而已。況且，有兩件事實證明這種發展是健康的。第一，這些專家會盡其
所長把東西做好，要是做得不好，全村的人都會找你算賬。如果你沒有把刀箭做
好，情況還好的話，戰士們會打敗仗回來數落你；情況糟的話，戰士們根本就被
敵人殺了回不來，而且你的村子也會被燒，甚至你自身也會被擄，或甚至性命難
保。第二，因為這些專家所盡力做出來的東西一定是值得做的東西，所以他們會
做得很高興。即使有時做得很累、很煩，但大體而言，這些專家所過的生活是很
合乎人性的︰既能發揮用處、又受到相當的尊重，並且還能因善用其長而快慰。
「廣告」時代來臨
當然我在這裡無法追溯人類是怎麼從起初這種狀態，演變到如今我們的現
狀的整個過程。但是，我想我們可以把這項變遷的重點凸顯出來，探個究竟。
也就是當人類脫離原始社會，即許多工作都是為別人而做（別人也會付費取用）
的這種情況下，工作的性質內涵可分兩類︰一類是有些人會做些值得做的事，即
使沒有人付錢。另一類是有些人做事只為了賺錢，除非有人付錢，不然就不必工
作，也不要工作。
感謝神，現在在世上還有不少工作是屬於第一類型。像農夫、警員、醫生、
藝術家、老師、牧師等等，都在從事值得做的事；這些事即使沒有報酬，有不少
人還會繼續做下去。換言之，假設你淪落在一個荒野偏僻之處獨居時，每個家庭
都得必須為生存而做這些事；當然這種工作不一定做起來很爽快；在「痲瘋病區」
服務就是一例。
另一種極端的類型可以用兩件事來說明。就道德而言，兩者不一定相等。不
過按我們在這裡的分類而言，兩者大致相像。第一種就是專職妓女的工作；如果
這種工作還稱得上工作，這實在是一項可怕的工作。它比淫亂更加可怕是因為這
個「工作」除了錢以外，再沒有其他工作目的。其性交行為不但沒有婚約、沒有
愛情，甚至連性慾也沒有。我的另一個例子就是廣告招牌。它到底跟「做了件好
的東西」之間，相差有多少層距離呢？首先是經由木匠做成個板子，而這個板子
本身一點也沒有用。然後印刷工人和造紙工人製作了一張招攬廣告的字條──除
非有人來租下一個廣告版上的空間，其本身也一無用處──又除非他用另外一張
「廣告」把它貼上去，它也無所用處；再者，除非這張字條說服人去買它的貨品，
這張字條還是無用之物。再加上這個貨品本身也許很醜陋，一無是處，除了廣告
所使用的性感、俗氣的誘惑之外，沒有人會去買這種惡劣的奢侈品。這層層階段
所從事的「工作」，所注重的惟一價值就是︰它能賺進多少錢。
在一個倚賴買賣為主軸的社會裡，這種現象似乎是不可避免的結果。在一個
合理的世界上，東西是因有所需求才有所製造；但是在現實世界裡，人們必須製
造出一些需求，所以有人才可以因為製造東西賺錢。我們發現早期社會之所以會
對買賣交易行為不以為然，甚至認之為下品，其實不應該輕易加以批判為是一種
自視過高的舉動。因為，如果商業貿易的重要性越發提升，人們就學會選擇我們
上面所談到的第二種工作類型。這樣一來，值得從事不論報酬的工作、很帶給人
愉快的工作，以及精美製造的工作，就會成為只屬於少數人的特權。爭取顧客的
競爭力量，於是主導了國際情勢的發展。
即使是在我有生之年，單就英國而言，就已呈現了生產過剩的現象。這種現
象不能長遠發展下去是有目共睹的，但是不幸的是，其中所存在的內在矛盾卻繼
續帶來破壞，以致引發全面性極大的苦難和傷害；除非，我們設法願意主動、刻
意地去加以遏止。不過我自身沒有什麼好辦法，即使有，我看那些政經要員也不
會予以理會。目前惟一叫他們「分心」的，就是美俄之間的「太空競賽」。因為
我們已經把自己弄到一個地步，就是只管生產物資，不論人們需不需要，或想不
想要（似乎不管是什麼東西）。現在正好可以因為這項競賽而使他們的精力有所
投注，可以雇人來工作，使得錢財繼續運轉，工廠繼續營業。反正太空大得很，
不在長時間之下，看不出對太空有何傷害。但是，對當今難題的抒解，其實只是
片面和暫時性的。對我們大多數的人而言，我以為可行的辦法，不是去勸導這些
大人物，要怎麼結束這種走頭無路、要命的經濟政策──因為不但我們沒有什麼
好主意，而且說了他們也不會聽取──我們惟一可以考慮來做的，就是︰怎樣在
這種制度下，儘可能以最少傷害、最不墮落的方式來活。
無聊的工作通常會賺大錢
能認知現況已到達愚妄、致命的程度，畢竟是可取的。正如基督徒比別人占
很大便宜，倒不是因為他沒有別人那麼墮落，或是他能比別人少受這墮落世界所
帶來的毀滅；而是深知他「就是」個墮落失喪的人，並且活在墮落失喪的世界裡，
因而還能記得「美善」原本是什麼模樣。人本來是可以比現況做得更好，而這對
現在大多數的人而言，已是無法去想像的了。因此，我們可能還得繼續在生產線
上謀生，還得繼續跟著製造一些差勁的產品，或者即使製造出精美產品，也不見
得是件值得花工夫製造的產品──不過是受廣告及「市場」需求所操縱而有的「
工作」。然而在巴比倫的水邊──或者說是生產線旁──我們仍需對自己不斷地
說︰「耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧。」（詩一三七
_）不過，我們仍須張大眼睛，好好地逮住逃避在這種漩渦中打轉的機會。如果
我們擁有選擇事業的機會（恐怕一千人當中，難得有一人有此幸運吧？），我們
就要像快跑的灰狗一般去緊追不捨，並且像笠具一樣的固守不離。如果我們有機
會的話，我們要試著從事有價值的工作以為謀生，儘管賺取的酬勞並不豐碩。當
然，這其間對我們人性中的貪婪，要發揮相當程度的禁慾作用。因為通常那些無
聊透頂的工作常會賺大錢，而且往往是最不需要付出勞力代價的。
藝術家與群眾︰誰欠誰
再者，另外有件相關之事是比較曖昧不明的，值得一提。那就是我們對於因
當今現況所滋生的這批人所帶出來的惡習，要格外保守我們的心不要為之感染。
在我看來，這項惡習已經深深地腐蝕了我們的藝術界。
在這世紀後半之前，人們總認為藝術家的工作就是為群眾提供娛樂和教導。
當然所謂的群眾有好幾種；譬如，街頭的賣唱和聖樂的演唱就有不同的聽眾對象
（雖然有不少人兩者都喜歡）。一個藝術家很可能會想帶領他的群眾，去欣賞比
他們原先所想要的還要更好的作品，於是他從一開始不僅僅從事娛樂，而且會盡
可能讓自己易於接納、認同。但是，現在已全然改觀。在最高層次的藝術圈內，
一點都不講求藝術從業人員對我們的責任，而只要求我們對他們該負什麼責任。
他們不欠我們什麼，反倒是我們欠他們「認可」的義務；儘管他們從來不會注意
到我們的喜好、興趣為何﹗我們卻得給他們捧場叫好。不然，我們就變得惡名昭
彰、一無是處。在這個藝術「交易」的店內，我們這些顧客永遠是錯的。
這種做法上的改觀，誠然是因為對工作的態度改變之後所造成的；也就是︰
給人工作做，比實際做事要來得重要。每一種行業的存在主要是為著工作的人而
有，而非因工作本身的需求。
鐵匠並不是因為戰士要打仗所以製造鐵器，而是戰士先被預設存在，所以應
該有打仗行為，來使鐵匠忙於製造武器。歌手並不是因為要娛樂村民而產生，反
而是為了要表揚欣賞歌手，所以必須有一群觀眾產生出來。
在工業範疇中，也有這種態度上的變革；其中一方面是出自好心，一方面卻
是極為荒誕無稽。好心的部分是︰我們不再用「過剩人口」這個字眼，而是用「
失業人口」來形容現實困境；但危險的是，這樣就讓我們忘記了就業本身其實並
非是目的所在。我們要人來工作就是為了吃飯，所以寧可做出不好的產品；總比
沒事做要來得好。
只是，雖然我們有義務要餵飽人，但是不一定有義務得去賞識那些自視過高
的野心人士。因為，這種對藝術的態度，只會抹殺好作品的創作。當今我們所「
欣賞」的現代式小說、詩詞、繪畫等藝術品，實在算不上什麼好作品，因為他們
根本說不上是種「作品」；他們只不過是隨性的一種發揮。如果藝術家真的很嚴
謹地在創「作」，他一定會仔細考慮觀賞者的品味、興趣及包容力的多寡。這些
東西並不亞於他所採用的語詞、石塊或顏料的重要性，應該都是他取材的部分，
是不容加以忽視或踐踏的。如果待之不恭不敬，則既稱不上是天才，也算不上誠
實，只能說他既懶散又無能，沒有把自己的專業學好。所以說目前真正誠實的工
作，在藝術範圍內，只有那些比較通俗性的藝術品；不管是影片方面，或是偵探
及兒童故事書。這些作品通常具有健全的結構，材質也幾經調配，並且精密吻合，
算計了不少工夫，因而能成功地按照原先所想望的好好運用匠人的技巧及勞力而
完成。請不要誤解，當然較「高水準」的產品，也可能顯示出它細緻的實感和深
邃的巧思。只是，我覺得所謂憑靈感而發的一灘混泥真不能算是作品，不管它所
倒入的是多貴重的美酒、油料及藥材。
藝術中「偉大的作品」以及慈善事業中的「善行」，一定得好好做到「好作
品」的程度。詩班若要唱詩，就得唱得好，否則寧可不唱。不然的話，我們更會
以為效率高超的商業性世界才是真實、屬於大人的實用世界，不管它所從事的事
業是否真是世界上所需求的；結果以為所有的「文化」、「宗教」領域，只不過
是屬於邊際、外行、無氣無力的一些活動罷了。
（譯自”
The Weight of Glory”一書中，'Good Work and Good Works'一文）*