信仰入門書目／編輯室
基督徒就開始學像天父那般完全；
本文將從不同向度，向您推荐共奔天路的心靈甘露……
如果不存偏見，如果心中沒有充塞太多利慾，如果不是天天行色匆匆，基督信
仰是經得起品嚐，而且越品嚐越有味道。
信仰的內涵是什麼？信仰的向度有多廣？以下分四方向介紹一些書籍，供有心
尋寶者參考：
壹、信仰全貌
| 《當代信仰手冊》（台北：校園，一九九○） |
| 有近兩百篇專文，分六大篇，涵蓋信仰的各個層面。本書以現代的筆觸，將信仰條理分明呈現予讀者。全書彩色印刷，書末並附〈基督教信仰的發展〉、〈神學詞彙淺釋〉。 |
| 《基督徒須知》（巴刻著，香港：宣道，一九八一） |
| 畢業自牛津大學的巴刻博士，在本書中以使徒信經，主禱文、十誡和教會聖禮為架構，闡述基督徒生活的重要準則。每章後面附有討論題目。 |
| 《基本信仰與超凡生命》（楊牧谷著，香港：更新資源，一九九六） |
| 本書從〈信仰與生活──生命被改變的竅門〉談起，逐一探討信仰的基本層面，如〈天父與迷信〉、〈創造論的現在意義〉、〈耶穌基督與閒言閒語〉等共計十章，幫助讀者掌握信仰的內涵。 |
| 《返璞歸真》（魯益士著，香港：海天，一九九五） |
| 是C. S. Lewis名著Mere Christianity的中譯本；英文原作至今仍廣受西方人士歡迎。中譯本另有東南亞神學院協會出版的《如此基督教》（台南：東南亞神學院協會，一九七四）。魯益士的思想請參考本刊今年四月號開始連載的〈魯益師思想導讀〉。 |
| 《認識基督教教義》（米爾恩著，台北：校園，一九九二） |
| 以西方系統神學的架構，探討啟示論、上帝論、人論與罪論、基督論、聖靈論、教會論及末世論，每小段之後均附討論題目及參考書目，適合個人研讀或成人主日學教本之用。 |
| 《佈道神學》（唐崇榮著，台北：校園，一九八七） |
| 本書以唐崇榮第一屆神學講座的內容為骨幹，加上其他場合的相關信息，說理深入淺出，有助讀者領會福音的本質和動能。 |
| 《再思福音真義》（賽德著，台北：校園，一九九八） |
| 作者指出許多人傳的福音是割裂、偏跛的。一方偏於命題式的福音信息，另一方偏於行動式的社會關顧，作者提出「道成肉身的傳福音模式」，即傳福音與社會行動不能相混，亦不容分割，二者必須相容、並進。 |
貳、 信仰與時代
| 《當代基督教與社會》（斯托得著，台北：校園，一九九四） |
| 本書首先以聖經和神學為立論基礎，說明基督徒關懷社會是天經地義，接著探討「世界問題」、「社會問題」和「兩性問題」等共十二個子題。 |
| 《邁向台灣神學的建構》（葉仁昌著，台北：校園，一九九二） |
| 這是一位研究政治思想史的年輕學者，關心置身台灣社會的基督徒群體，把他的關心，觀察與分析，透過文字表達出來。全書十四篇文章，分屬五類：體質的自我改造、傷痕與認同、信仰與政治、民主科技社會和與大陸對話。 |
| 《心繫亞洲》（太田和功一著，台北：校園，一九九三） |
| 作者是日本人，近年來巡迴東亞地區，負責九個國家、地區學生福音事工的聯繫、關懷。他在本書中呼籲日本教會、弟兄姊妹勇於反省，不要如一般日本人般地意圖抹去歷史上該道歉的一頁。作者的勇氣值得亞洲其他地區的基督徒借鏡。 |
| 《誰為上帝發言》（寇爾森著，台北：校園，一九九三） |
| 作者原習法律，後在美國政界發展，因水門案入獄。神學家巴刻在本書序言中說：「（作者）看透了權力遊戲惑人的幻象與癡迷術，更洞識了無人性、無情的所謂的司法。」作者對美國教會的針砭，可供我們參考。 |
| 《道在人間》（吳鯤生著，台北：校園，一九九七） |
| 本書副題為「福音的今世內涵與永世意義」。作者從不同角度來說明基督徒是活在「永生已開始、今生仍未結束」的張力之中，信仰因著這種奇妙的雙重性質──超越性與入世性，而越發珍貴。 |
參、信仰與文化
| 《基督與文化》（利查•尼布爾著，台南：東南亞神學院協會，一九六七） |
| 這是名符其實的經典之作，討論基督徒群體與文化之間的關係，很少不引用本書的分析。作者指出，歷史上曾出現的五種關係是：基督反乎文化、基督屬乎文化、基督超乎文化、基督與文化相反相成，及基督為文化的改造者。 |
| 《逍遙與拯救》（劉小楓著，台北：風雲時代，一九九○） |
| 這是大陸學者劉小楓十年前的作品，從文學和文化的角度，探索苦難與救贖的課題，出版後引起極大的迴響。書中篇名有：「走出劫難的世界與返回苦難的深淵」、「希望中的絕望與絕望中的希望」和「擔當荒誕的歡樂與背負十字架的苦行」等。 |
| 《前車可鑑》（薛華著，香港：宣道，一九八三） |
| 作者鑽研神學、哲學、歷史、社會學和藝術等等學科逾四十年，從古羅馬的敗亡起，沿著歷史的發展，逐一分析基督徒群體在不同階段的特質。 |
| 《現代藝術與西方文化之死》（陸梅克著，美國：更新傳道會，一九八五） |
| 作者是薛華博士的藝術顧問，本書剖析現代藝術的結構與現象，並提出基督徒的觀點；最後一章討論「信仰與藝術」。 |
| 《基督教文化的挑戰》（史托德著，香港：宣道，一九九二） |
| 英國聖經學者史托德根據耶穌登山寶訓，作了嚴謹的釋經，本書是釋經之後的信息結晶。史托德認為基督信仰應帶來對文化的批判與抗衡，而非隨流漂浮。 |
| 《當代基督徒人文素養》（嘉柏霖著，台北：校園，一九九八） |
| 作者不只愛好文學、藝術，還把這份熱愛落實到他所創辦的紐約石溪中學。本書涵蓋美學、教育與藝術、音樂、文學、休閒，及基督教人文主義等層面。 |
肆、 信仰與人生
| 《快活人生》（柯彼得著，台北：校園，一九八七） |
| 任教於波士頓大學的柯彼得，虛擬了一個「絕望」大學的學生范進，這個二十世紀的大學生，和蘇格拉底對話，談人、談人工智慧、談快樂、談性X光、談資本主義等，談來有趣有味。 |
| 《無語問上帝》（楊腓力著，台北：校園，一九九一） |
| 本書封面的副題是：三個不敢問出聲的問題──神公平嗎？神沉默嗎？神隱藏了嗎？作者坦誠地面對苦難的問題。在序言中，作者說：「本書是談信心，但是，是透過懷疑者的眼光來看信心是什麼。」 |
| 《靈魂的價值》（唐崇榮著，台北：校園，一九九四） |
| 作者從五個角度申論靈魂的重要與貴重：人與世界的比較、人被造的目的、人的宇宙地位、人救贖的代價和人永恆的結局。 |
| 《無慮──突破困境的祕訣》（史密德著，台北：校園，一九九六） |
| 本書英文版再版的前言中，作者說，該書第一版問世後，反響遠遠出乎意料：「有些人告訴我，藉著讀這本書，他們首次尋見神。有些人則說，他們找回失落的信仰。也有人說，他們發現了盼望──在想結束生命時，找到繼續生存的理由……。」 |
| 《天堂之窗》（柯黛恩著，台北：校園，一九九五） |
| 作者是耶魯大學醫學院教授，也是小兒癌症專科醫師，她在照顧癌症病童的過程，看見人性的美，也看見宇宙之上有一位慈愛的主，她本人因此回到主的羊圈中。本書描述她與病童在生死關口的掙扎，與，愛。 |
| 《真愛傳真情》（艾美•哈薇兒著，台北：校園，一九九六） |
| 作者本人患過癌症、接受放射治療五十次、放射植入一次，又有連續三十天，每天二十四小時的靜脈化學治療。她在本書中簡明扼要地告訴我們，怎樣具體有效地幫助癌症朋友。 |
| 《復活凱歌》（邁可•格林著，台北：校園，一九九二） |
| 作者簡明、有力地論證耶穌復活的真確。本書各章為「基督教的核心」、「清除地障」、「檢驗證據」、「遇見耶穌」、「思索含義」和「大膽委身」。作者雖是神學教育工作者，但身體力行地從事個人佈道和主領佈道會。本書充滿活力，不是純理性辯證。 |
| 《仄徑》（穆寧著，香港：證道，一九六七） |
| 作者在這本小說中，透過男女主角的戀愛、分手，描繪基督徒委身基督的真正意涵。女主角在書中對室友說：「納，情感的網有一天會破繭的。在行過婚禮後，在渡完蜜月後，在日常生活的輪轉中……。假如我們的生活，沒有一個比我們本身更超然的目標，那我們也會漸漸失去那種倆人在一起時超然的感覺。」 |
讀者可按個人興趣及程度，選擇各類中較合適的書籍先讀。四大類中，以「信仰與
文化」類較深，其餘各書均屬深入淺出之作（當然也有深淺難易之別）；需要進一
步了解，歡迎來信或來電本刊。