相似生相似
呂一中
宗教是什麼？信仰的內涵又是什麼？我想這恐怕是許多人籠罩在心頭的疑問。在
這個充滿著不安的一年,飛彈的陰影、颱風的災變之後，所呈現的問題竟然是宗
教。
宗教現象面面觀
首先登場的是中台禪寺的剃度風波，接著又有宋七力顯像協會、悟空法師、妙
天禪師、天以上人等問題，使人在眼花撩亂之餘，各種對這些事件的猜測應運
而生。例如有些人就認為這些事件的相關的宗教領導人物，必定擁有「魔法」，
才會使他的信眾服服貼貼，也因而衍生出我們所看到的事件。
筆者在此所討論的，倒不是這些宗教人物是否具有魔法的問題。並且引起這些
事件的因素，總難以單一因素來概括。但筆者要將這點集中在這些信眾或明顯、
或隱晦的某種宗教性，這種宗教性其實是普見於各類的宗教儀式行為之中，同
時也普見於非宗教行為的流行文化之中。同時筆者認為時下的一些分析，直接
就以「集體催眠」之斷語，來形容這些事件的信眾，其實是種無益的分析。因
為到底哪類的宗教信仰算是有益處的？哪類的信仰算是「催眠」？其實每個人
各有自己的主見，並沒有一個共同的意見。因而這種分析是「事後諸葛」，頗
有「成王敗寇」的意味，直接認定了這些信眾的病態行為，卻反而使大眾忽略
了這是一個普遍性之行為所引發的問題。
在這些事件之中的主要宗教領導人物，包括惟覺老和尚和宋七力，都被他們的
信眾視為修行的典範；並且這些信眾各自依著他們心目中的典範，進行著種種
「模仿」的行為。
「模仿」就是本文所要闡釋的宗教性。在電視中，我們看到那些中台禪寺執意
出家的信眾，有的人說明他們的行為是為要「學習」釋迦牟尼，這便是一種典
型的模仿行為。並且在此事件中，家長因著急憤怒所產生的各種舉動，對照著
惟覺老和尚大多以閉目、徐徐而談之說明來面對媒體的鏡頭；誰較能吸引這些
出家眾來學習模仿呢？
宋七力顯像協會之事件，大眾的注意力多集中於照片的騙局；然而對這些信眾
而言，他們所信仰的不單是照片所顯示的「神蹟」，另外還要再加上宋七力一
套可自成體系的學說。
宋七力所倡導的學說，內容頗為混雜；包括禪宗的「明心見性」、王陽明的「
天人合一」學說，以及帶有神秘色彩，隨意擷取佛教、基督教等之宗教觀念而
成的「宇宙光明體」學說。就信仰實踐層面而言，宋七力的學說主要在於闡釋
從內心的修養，可發覺天人合一的本性。這種天人合一的本性就是他所謂的「
宇宙光明體」。他本人被信眾認為是一位百分之百顯發的宇宙光明體，照片則
成了佐證。而信眾也被鼓勵來顯發他們自身的能量，以便與宋七力相似，並進
而實踐「天人合一」的境界。
這種過程，自然包含了信眾的宗教性──模仿。
模仿的作用
宗教性當然不僅包括模仿而已，但因著模仿所產生的宗教行為則遍佈在儀式、
修行、巫術、禁忌等各層面。這是因為模仿會產生與被模仿者（通常被視為神
聖者）的相似性，並且對許多宗教徒而言，與某種神聖的人或物體相似將會產
生不可思議的神聖力量。
在中台禪寺事件中，惟覺老和尚成了一個被模仿的對象，曾有信眾提到從觀察
老和尚的舉手投足之間，就可以幫助其修行。當然對這些信眾而言，既往的一
些宗教典範人物，也成了他們模仿的對象。並且在此事件中，面對外界之責難
時，也被使用來作為出家剃度的辯護理由。
宋七力事件的本質，明顯的是一件詐欺事件，和中台禪寺則有些不同。但除了
這些核心的信徒之外，對其他信徒而言，宋七力則成了神秘的化身者，他被認
為可以分身顯像。而這分身顯像的能力，則是他可以將體內「天人合一」之宇
宙光體的能量顯發出來，因而信眾們對宋七力的崇拜行為，主要也就包含模仿
他發功，以顯發體內之能量。
模仿中預示了神聖的力量，信眾也必注意遵守被其認為是所有一切模仿必備的
條件。因而中台禪寺事件中，出家被信眾認為是必備的修行條件；至於宋七力
事件，只要被信徒認為與模仿顯像分身有幫助的事，自然會被信徒遵循，也因
而就產生了賣顯像分身照片的事。
這兩個事件的信徒，顯然並不怎麼受到社會的認同，有人甚至賑陞L們受了集
體催眠。這種暗示集體催眠的分析，並不能完全顯出事件的本質。其實與這些
信徒類似的是，幾乎任何人只要心中承認某種神聖者或力量，也就幾乎會認定
只要具備某些與此神聖者或力量相似的條件，就同樣會產生相似或相同的力量
。以下將從巫術、修行等不同層面來進行探討。
幾個法術的例子
經由相似的模仿，進而產生相似的力量，最明顯的例子就是各類的巫法道硯之
術。著名的宗教學者弗雷澤（James Frazer）曾在研究中，分析了兩種類型的巫
術，其一是「接觸律」巫術，這種巫術說明，施行者藉由他人和某些物體接觸
，施行者就能對此人產生影響；另一就是「相似律」巫術，這是施行者認為藉
由模仿，就能產生相似的力量。
以道教的出煞補運儀式為例，各類使用的法器，以及法師的各項動作，其內容
就同時展現了「接觸律」和「相似律」巫術。例如法師在使用各項法器之前，
總要先以手指彈灑「淨水」在法器之上，以使法器獲得法力，這便是接觸律巫
術。
至於相似律巫術，以筆者所觀察的「替身解運」儀式為例︰
法師在大門內側放一籃子，在籃子內上方有五鬼、替身；中間放置三個碗，
左邊的碗有一小塊肥豬肉，右邊的碗 盛湯，中間的碗 盛飯，飯上插兩根蠟
燭；籃子內側的下面放有三牲，兩邊則分別有天狗、白虎。
法師著便裝，左手拿疏文和香，右手拿法鐘搖，在唸完主家住址、家人姓名
之後，就開始恭請五方神明來助其替身轉運。恭請神明之後，就將籃子轉180
度，以表示「轉」運完成。其後將香插在飯上，吹龍角，吆喝兩聲。（呂一中
一九九六，30頁）
在此儀式中，有個將籃子「轉」180度的動作，藉由「轉」的相似性，象徵地
表示轉運儀式的完成；這是藉著意義和動作的相似性聯想之巫術。
另有一種巫術，它的相似性則表現在聲音方面，以押（鴨）煞儀式為例，
在儀式中有「敕鴨」的部份，並以此部份為主作為儀式的名稱︰
敕鴨︰法師拿著鴨，口含符水，以七星劍對鴨畫符，噴符水；轉身舞劍後割鴨
嘴、踏罡步、將鴨嘴塗在符上，以鴨的嘴對空畫法記；再至門口同樣以鴨的嘴
對空畫符，並將鴨嘴血塗在門框上方和兩側。（呂一中一九九六，30∼31頁）
另外也有以外形和動作同時表示相似性之巫術，以「翻土破煞」儀式為例︰
本場是以草席扮獸，據法師表示，一般是要扮六獸，所扮的六獸之特徵是會翻
土，這是以獻六獸的方式來翻土破煞，但在本日儀式中僅獻三獸。法師以一張
草蓆扮獸，所扮之獸先後有獅、猴、雞。扮獅時先以草蓆扮成獅狀，而後巡遊
各處；扮猴時亦以草蓆扮成猴狀，而後四處蹦跳；扮雞時則以草蓆和紅巾扮成雞
狀，而後學雞走路、覓食。（呂一中一九九六，32頁）
在以上三個例子上，大略說明了聲音、意義、形狀的相似律巫術；除此之外，
還有許多其他類型的相似律巫術，例如對數字、時間、空間等的相似聯想。
修行
除了巫術之外，宗教徒的修行過程，也常常可看到模仿的成分。特別若是他們
心中所景仰的信仰前輩，就更是如此，這是任何宗教都會產生的現象，只是程
度各有不同。
例如有一次筆者在田野調查時，有機會和一位一貫道前人同桌用餐，同桌還有
此前人的跟隨者。在用餐之時，晚輩尊敬長輩，那是必然的。但是這些弟子對
這位前人之模仿，卻是我至今僅見。在那時的每一細微時刻都看到這些人同時
做相同的動作，令人好似感覺他們正進行著類似團康活動「請你跟我這樣做」
之遊戲，被模仿者就是這位前人。當前人吃飯時，他們便同吃飯；前人夾菜時，
他們也同夾一道菜；前人暫時喝湯時，他們也同喝湯；前人又在吃飯時，他們
便每個人都馬上停止喝湯的動作，拿起飯碗吃飯。事後我問一位其中的信徒為
何會如此，他回答說前人是應該受此尊敬學習的。由此我們看到的是，這些信
徒們將此前人視之為信仰的模範典型，其後就自然會有模仿等行為。
從巫術的例子中，使我們瞭解人們自然容易將相似性和某種力量聯繫在一起。
進一步而言，各類宗教儀式、修行、巫術、禁忌既然也都包含此等藉由模仿獲
得力量之因素，那麼是否非宗教行為也有類似之眸H呢？答案是肯定的﹗例如
流行文化就如是，在流行文化中，模仿，就如同宗教行為一般，是絕對不可缺
少的因素。既然宗教行為和非宗教行為，都同樣會包含此因素，也就是這是一
個存在於文化各層面的廣泛性問題。
模仿──回到原初
巫術的模仿，常常出自於宗教思維對聲音、意義、形狀、數字─等之異質性辯
證思考所致。但廣義地看模仿，常常在創造一種情境，就是回到原初被模仿者
的情境。這就不僅包括巫術儀式，還包括禮拜儀式、修行方式等。
宗教徒對於心目中的被模仿者，會認為他是完美的化身，並且將之視為原型典
範。這種原型典範一旦被信徒接受，其後這些信徒便會追求這種原型典範的重
現，而模仿常常被視為是這種原型典範重現的最佳途徑。例如印度教徒在宗教
儀式中，對於神話人物的模仿就如是；甚而在其電影之中，無論此電影主題為
何，常常會在中段插入一個模仿神明舞蹈的片段，更深刻地反應了他們的此種
思想。
原型典範對信徒而言，都帶著神秘的意味，宋七力本人的行蹤，甚至許多信徒
都不易掌握；中台禪寺事件剛發生時，惟覺老和尚起先並未親自現身解決問題
，及至在公眾面前時，他總是以一與眾不同，修行的姿態來面對公眾。在此，
原型典範對信眾而言，便是完美和神秘的化身。至於信眾為同樣獲得此完美和
神秘之經驗，也自然會採取被他們視之為神秘，但被我們視之為不可思議之行
為。在宗教中，最容易被視之為典範人物者，常是那些宗教創始者、宗教領導
人，或是文化中的神話人物、英雄人物等。例如一貫道的前人，就被信徒認為
是原型典範。
「一個宗教徒一旦對某個典範深信不疑，他已不是生活在現存俗世的時空之中
，他其實是置身於此典範的時空之中。那個時空，擁有這個典範者所有的完美
和神秘。」此時想要將他拉回至他所認為的俗世之中，是極為困難的；若是這
原型典範受到了外來的羞辱，只怕這些信眾是怒不可遏了。其實平心而論，幾
乎任何人在心目中，只要有典型的模範認同，也都或多或少有一些模仿典範的
行為，並且我們多數人在某些時刻，也多少會感到像是活在那些典範存在的時
空中。宗教學者伊利亞得（Mircea Eliade）曾分析此種宗教人的經驗，他認為
任何宗教人都會渴望追求「樂園重現」（Eliade 1958:434）。因而若是一個人自
認為找尋到了樂園，他就會抗拒任何要他離開樂園的力量。
任何信徒若是想要回到原初的典範情境之中，就會嘗試使用各種修行的方法；
仔細觀察這些修行方法，就常包含著模仿的成分，有的甚至還有很濃厚的巫術
思維。例如每年耶穌受難日當天，世界上總有一些信仰基督之人，模仿祂被釘
十字架；並且，期望能獲得某些神蹟能力。
信仰的反思
面對這些宗教事件，身為基督徒，恐怕就不是以旁觀者的身份，幸災樂禍的態
度來面對。若我們回想起基督教之中，也有如宋七力般的傳道者，以所謂的奇
能異事或是藉由宗教團體來斂財者；當然基督徒在信仰的堅持中，與家庭產生
風波者也所在多是。然而既然影響此事件的諸因素中，包括了信徒「模仿」的
宗教性，因而也要以此角度進行信仰反省。
宗教中必然有模仿的成分，例如模仿信仰前輩，甚或模仿宗教的創始者，但這
不表示各宗教是類似的，畢竟信仰層面的廣泛性，並非只單有「模仿」這因素，
並且我們對信仰之確信，是出於信心所做的宣告，這就必須由聖經神學和護教
學來進行教導。
下一個問題將是，身為基督徒，什麼樣的模仿行為，是對於我們的信仰有幫助
呢？什麼樣的模仿行為，卻是我們應該避免的？這可由幾個方面來探討︰
首先，由於模仿行為是出自於信徒的信仰實踐，因而對此模仿行為的反思，總
要從促成其模仿的動機來探究，例如出於巫術性動機的模仿就必須避免。
其次，若是從基督徒生命成長的角度而言，模仿行為其實可以是信徒靈修的某
個階段性行為之表現；但是在實踐過程中，仍然會發生一些弊端，這則需要謹
慎地分辨。
反思的例證
信徒的模仿行為，除了上述的準則可作為依循之外，在這裏筆者要提出幾個類
型例證來探討。
首先身為基督徒，耶穌基督就是我們的榜樣，也因此許多信徒自然樂意模仿聖
經中所記載耶穌的一舉一動。如我們所模仿學習的是耶穌順服天父旨意的精神，
那自然是有益處的。但諸如模仿耶穌被釘十字架的舉動，這常常是因著對聖經
未深究其意義，而進行的字面意義上的模仿，其實恐怕還帶有一些巫術性質的
思維，這是必須謹慎的。
新加入教會的弟兄姊妹，由於對信仰的不瞭解，模仿就成了他們熟習這信仰的
途徑，例如模仿禱告等。這類的模仿，要視之為是這些初信者的靈修必經的途
徑，這是我們必須鼓勵的事，並且還要幫助他們不僅有外在行為的模仿，還要
包含內在心靈的成長。
在教會內有一類並非初信者之信徒，看到他們景仰的信仰前輩時，總喜歡模仿
其一舉一動，並且認為藉由這些模仿，就必能得到與此所景仰之信仰前輩，相
類似的靈性。對於這類信徒，筆者有時會覺得他們非常單純可愛；但有時又不
免擔心，因為他們的信仰，總是還未成熟，未能磨練到與主直接的相遇。
另外一項要反省的，是中台禪寺風波所可以看到的。正如前面所言，信仰行為
之中，一定有模仿等行為產生，例如學習信仰前輩，並以之為模仿學習之對象。
我們所要檢視的是，是否在崇敬模仿中，產生了偽意識，以為自己已經與典型
模範相類似，從而提高了自己的地位；並且在與他人相處時，流露出高傲的神
態。就如中台禪寺事件中，那些執意出家的人，對待親人的態度一般。
有一些教會，會特別強調聖靈力量的彰顯，例如說方言等。參與者為了擔心自
己並無此能力，會顯得與眾不同，有時會故意以行為的模仿來掩飾自己的不同
。在這類的教會之中，這種現象其實是屢見不鮮。
結論
無論是否明顯，動機的好壞如何，信仰行為必然包含了模仿。正如前面所言，
模仿可以視之為靈修的一個階段，有時對基督徒靈命的成長，會產生幫助，但
仍要謹慎各種弊端的產生。
至於出於偽裝的模仿，例如假裝自己有說方言的能力等，無論其動機為何，都
是不被允許行為。
最後仍要特別強調的是，我們要小心我們的學習模仿之中，是否只是太在意於
某些特異能力的獲得，以至於有時我們其實也混雜了某些巫術性的思維而不自
知。
（後記︰本文的主要理論架構，原出自於Mircea Eliade（1996）的理論，Eliade
所建構的理論，是以對印度教的研究為主，並旁及於一些原始宗教而成，Eliade
認為宗教儀式中顯示出「原型」，儀式的神聖性就表現在於宗教徒對這儀式的
重複模倣。
宗教徒在模倣當中可獲得與這「原型」類似的神聖性。時至今日，宗教徒的行
為已日趨複雜，但無論明顯與否，源出於儀式性的模倣行為，或多或少仍影響
著信徒的行為。）
參考書目︰
1.弗雷澤︰1991《金枝》（上）。汪培基譯。台北︰久大；桂冠。
輔大宗教所碩士論文。
3.Eliade,Mircea
1958 Patterns in Comparative Religion. Translated by Rosemary Sheed.
New York: Sheed and Ward
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