今夜星微暗──情緒神學VS.輔導難題
王金石／亞迦貝心理成長中心創辦人。
林秀娟整理
過去二、三十年中，不論是歐美或華人社會都比較封閉、經濟低迷，基本上，整個社會都處於艱辛的蛻變期。主要因應人們因過去社會大環境或成長背景所帶來的心靈傷害，情緒神學開始被注意、探討。簡言之，情緒神學，是因應現代社會需要產生的。
事實上，不論臺灣或海外華人教會中，因意見不和、會友不睦而帶來教會分裂，或會友離開時有所聞。弟兄姊妹在情緒的表達上，若不是流於謾罵，就是一味壓抑，心中苦毒久久無法散去，造成同行不同心的現象。面對教會中，因言語不和、形同陌路的會友、婚姻出了問題的信徒、或不知如何教養小孩的父母，牧者要如何解套？藉由情緒神學的切入，很可能是牧養會友的新出路。
我是誰？
在談情緒神學如何實際運用於輔導過程之前，必須先談基督徒的自我觀。所謂「自我觀」，簡單的說，就是回答：「我到底是誰？」
其實，造成人情緒過度壓抑、或表達太過的現象；主要是因為人對自我認識不夠引致的，如：我到底需要什麼？這就必須深究情緒背後所涉及的深層自我洞察、人在神面前的感受、神對我的感覺……；如果認識不夠清楚，很自然會產生苦毒、謾罵、中傷之類傷害別人的言行舉止。
舉耶穌發義怒的例子，就是耶穌祂非常清楚對於聖殿被作為兌換銀錢、生意買賣的場所一事，感到十分憤怒、厭惡；祂不僅非常清楚哪裡錯了、哪裡不好，祂也做了十分清楚的表達。但是，與一般人情緒反應不同的是：耶穌知道事情不對、指出事情不對，祂卻沒有傷及別人；祂非常清楚自己在做什麼。
反觀今日華人教會，弟兄姊妹們的自我洞察力其實非常弱；長期以來，我們對所謂的自我認識一直都不很清楚。其實，情緒表達與人的自我觀極為相關。
我真正需要的是？
論及自我觀，須談及情緒源頭。簡單的說，牽動情緒的，是潛存的一些基本需要。聖經上，提及人的基本需要，如：神的愛、神的價值。我們是神的兒女，神愛我們；當我們覺得不被愛、不被肯定時，許多負面情緒自然產生。這裡很要緊的是：「我到底了不了解自己的基本需求？」
譬如說，婆媳衝突時，能不能跟婆婆說：「媽媽妳說我在外面工作、不做家事，妳這樣否定我，我很難過。雖然我不會做菜，但我工作也是為了這個家，妳說我不愛家，我真的很難過。」這樣表達，就很清楚自己難過是因為婆婆說自己不愛家，而自己的基本需要卻期待被肯定。有人可能會說：「媽媽，妳怎麼可以這樣罵我！說我不會做菜！什麼意思！……算了，我不要這個家了，離家出走算了！」這樣表達，則顯示對自我的基本需要不清楚。
情緒會說話
怎麼說呢？剛提及情緒表達有很多源頭，其中之一與人的自我觀有關；另外，情緒也不僅只是感覺而已，連接感覺的背後潛存很多需要。比如說，吃飽了的嬰孩，如果受到媽媽呵護，很快就會安靜下來，因內在需要被滿足；反之，可能大吵大鬧、情緒暴躁。可見，情緒不是壞事，是種症狀、是個警訊，告訴我們裡面有些東西需要平衡，或某些內在需要沒有得到滿足。
情緒的源頭、本質，是「愛的需要」、是「價值感的需要」。人被否定時，會憤怒。追求異性、想建立家庭，是需要愛。人需要從神得到愛和價值感；但當人犯罪後，與神隔離、失去了愛和價值感的源頭，以致情緒易於失控。
從教牧神學來看，我們更需要將人帶到神面前，感受神的愛、神的肯定。不但如此，也需要神來祝福我們，從身邊的人來肯定我們，藉著人讓我們感覺被接納。感受到愛和接納，人不安煩擾的情緒自然會平復下來。具體一點說，如果一個人跟先生或太太有衝突時，或許可以先到神面前痛罵對方一頓，先在神面前得到支持、肯定，等心靈平靜、情緒平穩後，再去面對另一半。。
如何醫治失控情緒？
情緒神學必然涉及內在醫治；比如說，如何醫治失控情緒？當我們講到耶和華神時，祂有一個位格，即祂是個治療者；耶穌也常替人醫治病痛、開啞巴的口、讓瞎子看見。英文healer這個字，不僅意味身體的醫治，也意指心理的治療。
不難見到有些基督徒情緒失控、憤怒、覺得不被肯定，其實這與他長期基本需要沒有得到滿足有關。像某些心理學家說的，他在成長過程中，可能接收到許多從外在環境而來的毒素，如爸媽的打罵……。
最常見的例子是，中國人重男輕女，很多父母可能曾對女兒說：「我生妳作什麼？名字叫來弟比較好，以後生個弟弟！」這類話，都是否定，否定了人存在的價值；可是，來自於神的價值卻是肯定的：我們是祂的兒女，為祂的寶血遮蓋，是寶貴的。另一方面，一個從小就被家庭過度溺愛的男生，父母常對他說：「你當然很重要，我們家三代單傳，不上學沒關係。」這也不是神所喜悅的價值觀。
內在醫治，涉及了更新了的人格特質。人格特質需要更新；所以，情緒神學跟更新神學有很重要的關聯。一個人自我觀的形成，與家庭成長背景很有關係；如果長期聽到爸媽說自己沒用，可能就真覺自己沒用，長大後，做錯事，可能會認定自己本來就會做錯事！重男輕女觀念下長大的女孩，自我觀是扭曲的、自我評價是低的；因感受到長期不被接納、不被愛。
普遍而言，華人父母都不太表達對孩子的愛，常常用罵代表愛、用諷刺代表關心，說什麼「打是愛、罵是情」。其實，這是非常偏差、很不屬靈的想法；耶和華上帝愛我們是直接愛我們，不是嗎？
我曾輔導過一個個案，學校老師鼓勵她去考北一女，考上了，爸媽卻說：「女孩子唸那麼多書做什麼，唸師專就好了。」她聽了父母的話，唸了師專，卻非常痛苦，整個人格扭曲了；她不愛自己，割過腕。結婚後，先生天天有外遇，她覺得自己不可愛、不性感，不能吸引先生；她的情緒一直處在偏差、扭曲中。
在這種情境中，內在醫治可以發揮什麼作用？如何進行？
1.釋放負面情緒
人格要如何重建？簡單的說，就是要把負面情緒釋放出來，如：苦毒、怨恨、自卑、不平。有人會說，怎麼可以數落父母的不是呢？我們並非要論斷父母打我，或說我沒用！而是學習大衛把受傷的感覺講出來。
2.恢復價值感
再則，要幫助她恢復自我價值；也就是說，要恢復神給我們本身的價值感。怎麼恢復自我價值感呢？可能從某個阿姨，帶我去買冰淇淋得到安慰；也可能從學校老師覺得我功課不錯，常常鼓勵我繼續升學，感受被愛。
3.回到過去，重新對話
顯然，這絕不是只靠講三次「上帝愛妳」就算了事。在她腦海裡，可能有幾千、幾百句「妳沒用」、「妳沒好好照顧弟弟」、「女人生來就是要嫁人」……之類的話在那裡；這些都是必須回去處理，做真正的更新、重新對話，脫去舊人、穿上新人。對付老我，要不斷地更新；所以在內在醫治的過程中，每句話都要回去更新，重回過去的傷害。比如說，爸媽說你是笨蛋，就要告訴自己說「張老師說我頭腦很好」。又或者，回到她三十歲信主那年，告訴自己「耶穌也說我很好，祂說祂愛我」。在醫治過程中，要把正面的價值感放進原先被扭曲的思想體系中，讓負面情緒慢慢轉化成是愛、是接納。
「更新」，是情緒神學的中心思想；心意更新變化，從現在就變化，要更新老我。加一點延伸，「更新」這概念頗有發展空間。當然，聖經上從沒有很清楚提及催眠、回憶之類的治療方法，只說我們要變成新人、要把老我脫去、放掉。於是，情緒神學自然會引進某部分的輔導概念。
聖經為主，心理學為輔
教牧神學的架構，以聖經架構為基礎；教牧神學的方法，則可引進輔導學方法，來達到更新人格的目的。有人對此不以為然，因為聖經本身是救恩的書，不是針對心理醫生所寫的有關心理治療的書，並未談及如何醫治心理有疾患的人，故不能拿來做心理治療。
聖經當然不是本治療的書，比如說耶穌拿泥土、吐口水，擦在盲人眼上，盲人眼睛就亮了；就現代醫療來說，當然不能這麼做；那是奇蹟。我的意思是說，談內在醫治時，不可能只是禱告神說：「主啊！讓我饒恕！」結果，就能馬上饒恕，好像禱告後，瞎子的眼馬上就亮了一樣。這裡的記載不是教人怎麼醫治瞎子，而是描述耶穌施行的神蹟，彰顯耶穌神性的一面。如果內在醫治，只是背一背經文；並不是很正確的做法。路加是醫生，聖經並沒有否定生病需要看醫生一事。
換句話說，情緒神學除了以聖經更新的架構為主軸外，也要使用神的一般啟示，即一些非基督教的輔導技巧、或心理學的知識；就像醫生使用抗生素醫病是神一般啟示的智慧，情緒神學亦然，在不違背聖經真理的先決條件下，以神學為基本架構，整合心理輔導的知識。譬如說，把人更新時，並非要把人變成神；如果有人以為透過催眠或自我實現，人可以變得跟神一樣好，那就大錯特錯了。
清楚的是，聖經確實要求我們朝更新的方向走去。那麼，如何運用心理諮商的知識在教牧輔導中呢？以下試就兩類案例作討論。
案例1、我也不想當禮拜徒！
一個人在信仰過程中，生命是會一直成長。不可否認的是，有些受了洗的基督徒，長年生命似乎沒有改變，只是「禮拜徒」而已！但是，就拿所謂的「禮拜徒」來說，如果他是個弟兄，可能必須從發展心理學的角度來思索他的冷淡。
對男人來說，大學時代熱心追求、易受感動的信徒，到了中年，在打拼二、三十年後，很自然面對所謂「中年危機」，覺得很多事都不再有意義。再加上，大學時，雖接受許多屬靈教導，如：傳福音、宣教，踏入社會後，接觸的多是物質層面的東西，又必須開始照顧家庭，信仰冷淡、退後是可預期的。
情緒神學與心理學整合，意味我們必須了解人發展的特質，必須了解三、四十歲的人，心理層面上是比較物質導向的；在他百分之八十的生活中，需要維持家庭、需要在社會上打拼，若從參與教會活動與否評估，他與神的關係自然冷淡。那麼，這是毫無扭轉的現象嗎？
在輔導三、四十歲弟兄時，發現他們心中常有掙扎，自覺比大學時更冷淡，實際生活上，也只有禮拜天才能去教會。那麼，對牧者而言，教導聖經教訓時，是否可以教他如何做時間管理，如何在工作上做基督見證。比如說，如果這弟兄非常喜歡政治，是國會議員助理，所有興趣和精力全投注在政治上；可否幫助他了解基督徒和政治之間的神學。
有人批評星期天講道不夠好，常講概念性的東西，如：要愛主、要愛人，阿們！這都沒錯，只是，有沒有深入探討人可能受的傷呢？而神又如何施行醫治呢？一個禮拜天要加班的人，可能兩年過後，工作穩定，才能在禮拜天到教會敬拜神；是不是鼓勵他在平常工作、休息時，就禱告，求神幫助他不隨便罵人、不說讒言、明辨是非，見證神。
神緒神學所要做的，其實就是：抓住每個人在不同階段的需要、抓住每個人不同時空的振動感。就像學校老師，要知道如何跟同事相處；當媳婦的，要知道怎麼與婆婆和睦同居。教會信息，是否可以個人化一點；如果信息能夠感動他，透過不同小組或團契的分享，心受感動，冷淡的弟兄自然會回到教會來。
案例2、湧溢苦水的婚姻！
基督徒可不可以離婚，一直見仁見智。有人一聽到離婚二字，最直接的反應就是：「離婚不是不符合聖經教導嗎？」在輔導過程中，面對與聖經衝突的教導，如何表達情緒支持？情緒神學能發揮什麼功效？
有個姊妹，先生不是基督徒，倆人結婚沒多久，就分房睡，不講話，長期溝通不良；先生有兩個外遇，甚至不願意讓太太懷孕、生孩子。就基督徒的立場，當然不鼓勵離婚。那麼，如何協助受苦的姊妹呢？
首先，要從這兩個生命共同體各自的生命觀之；也就是先了解他們各自的生命狀況如何。進而，要從婚姻諮商的角度評估；這個案，屬於重度婚姻危機。深入了解後，從個人層面來看，如果這姊妹非常痛苦，而且面對嚴重婚姻暴力，有生命之虞，對她較好的情形可能是離開讓她持續痛苦的環境；雖然我並非鼓勵她離婚。
當然，我們也可以運用大衛的比喻法幫助這位姊妹舒解痛苦。就好像大衛，當他極度痛苦時，渴望神擊打、懲罰那些惡人，甚至咒詛。大衛身陷極大痛苦，表達出來的情緒，不但咒詛人、還審判人，卻被放進詩篇中；從情緒表達層面而言，這是可以接納的。相同的，一個姊妹難過到極點，甚至想要離婚，我會把它當成情緒上的比喻，不認為她真想離婚。在輔導過程中，我會跟著她的比喻走，扶持她、幫助她、托住她，甚至花兩、三個禮拜跟她一起討論如何離開；但這只是討論離開，不意味她與先生真正分開了。幫助她情緒慢慢平復、穩定下來。當然，我的真正目標是希望幫助她能夠繼續擁有她的婚姻。但是，首先要幫助她宣洩她的痛苦。等痛苦褪去，再詢問她是否仍想離婚；也許她已經不想離婚了。
情緒這個東西就是這樣，非常抽象。絕不要視它為理所當然！在這裡，情緒神學扮演非常重要的角色，如：大衛的比喻法。很多時候，一聽到某個姊妹要離婚，馬上我們會說：「不行哦！」或不經心地講：「喔！先生有外遇了對不對？」一點都沒有掛念這姊妹可能很愛她先生，不想離婚。這是處理情緒很粗糙的方法、態度。
其實，我們該從婚姻病態學或人的病態學來面對病態家族。比如說，某人憂鬱地說：「我想自殺」、「我想打你」、「我不愛你」、「我想離婚」……；這時，從輔導學或心理學而來的專業知識，可幫助我們分析他情緒扭曲、憤怒的程度，判斷屬於哪種病態現象。然後，逐漸幫助她面對、醫治內心傷害；她也許很快走出傷痛，也許要花上兩、三年時間，最後目標仍是想幫她重建婚姻。
生命是最高指導原則
有人認為，若倆人結了婚，意味了他們的婚姻是神所配合的，立了約，就沒有後悔餘地。對這問題，我一直都持保留態度。
不過，先就基督徒在神面前立約這角度來講，我會儘量輔導夫妻持守婚約、解決彼此間的衝突。如果個性真的不合，實在沒有轉圜餘地，真要離婚，我會試著幫助他們到願意有點溝通；至於離婚，我會轉介他們找另外的輔導協助。
在國外，對於先生有外遇的個案，有程度上的區別，也會檢視外遇種類，如：一夜情，先生並不真愛那個人；如果不是很嚴重，太太是否願意再給先生一個機會呢？當然，若加上其他心靈、社會層次的因素，問題就很嚴重了。這樣，輔導師可能會建議他們分開；但不是一下子就離婚，很可能先分居半年。
面對婚姻輔導時，我開始面對一個掙扎：如果配偶其中一方，對對方長期施加身心靈傷害，要持什麼輔導立場？對此，我還是搖擺不定。在基督徒心理學家中，有不同說法；有人說不可以離婚，有人說若因外遇的緣故可以離婚。但是，若丈夫強暴妻子、凌辱妻子、毆打妻子，甚至把太太賣給別人，已經成了婚姻裡的夢魘，我能夠叫她一定要持守婚姻嗎？
身為一個基督徒心理輔導師，生命勝於一切。就像耶穌問法利賽人：禮拜天要到教會敬拜神，可是如果這人掉到井裡快要死了，救他不救？顯而易見，這犯了十誡中不守安息日、禮拜天沒到教會敬拜神的誡命。然而，我相信救人生命，雖然犯了誡命，神還是喜悅。所以，這問題需要仔細評估。
我們必須對案主所處環境做評估，以評估表衡量他的婚姻危機嚴不嚴重，是否危及生命、是否得考慮離開。有些輔導過的實際案例，丈夫虐待太太，又強暴自己的女兒，這種個案在台北縣市或鄉下地方不算少。怎麼辦？不過，對離婚一事我還是有所保留，端視是否有外遇或婚姻暴力而定。
打通情緒糾結的脈絡
其實，情緒神學就是牧養神學；我們怎樣牧養弟兄姊妹，如果他是老師，怎麼協助他成長？面對每個人不同需要，如何滿足？又如何知道每個人的需要是什麼？這時候，就必須藉助輔導學和心理學的訓練去了解每個人的不同需要，給予聖經更新的概念，並幫助這人學習建立人際關係的技巧。
也就是說，我們可透過情緒神學的觀點，了解每個人最深層的感動在哪裡。不要隨意貼標籤，說某人很屬世啦，說某弟兄因為想成親、四處約會，或說某個姊妹老跟婆婆有問題。就目前看來，我們的教牧神學不夠深入、不夠個人化，也不太重視個別需要。
國外牧者較重視個人情緒表達，當然這與文化差異有關。談教牧神學時，國內較多教導的是牧養神學、教導與教義或神學知識有關的東西，弟兄姐妹要如何讀經、禱告、參加聚會、培養好的靈命，希望促成一些行為模式；偏重教育性，較不涉及人的情感層面。有些牧者，甚至對輔導這東西有點排斥；因為輔導學的理念，有些太過人本。不可諱言，心理學有些部分的確非常人本，要注意！但是，醫學也非常人本，用不用呢？
事實上，談到教牧，就跟人有關；談到人，就跟我們的文化、社會息息相關。在華人教會中，比較重視行為規範，講究人際關係的協調、和諧，少談心靈輔導。相形之下，歐美教會傳統上較重視人文，較注重人的心理感覺。所以，國外上教牧學時，會開很多有關輔導的課程，也很多人去修課。在台灣，在三年的神學院教育中，可能只有一年的教牧輔導課程。就師資考量而言，台灣師資不見得不足；要聘請有輔導訓練的老師，亦不難，可從國外延聘。
但願國內年輕一輩的傳道人，更多接受輔導訓練，即使短期課程亦可；以期更有效協助弟兄姊妹走出文化或成長環境帶來的傷痕，建立與神、與人的關係，過更整全的人生。