期待一個敬業的社會 

作者：吳鯤生 

地震是大自然的造山運動，學者說：「(台灣)位居環太平洋最大火圈或地震帶，……下陷或抬升從來都是台灣之所以存在的成因。台灣島上上下下至少已經歷三次(大規模抬升)，最近一次約始於六五○萬年前，二五○萬年前冒出海平面，此後不斷的地震抬舉，當然也包括局部區域的崩陷。」(註1)寫《了解地球》一書的作者普勒斯說，地殼板塊的移動、地震和火山，雖然對城市造成危險，但也是使地球適於人類居住的主因。普勒斯說，「沒有地殼板塊構造的星球是死的。」(註2)

如果地震活動範圍內，沒有房舍、沒有人煙，地震只是地層變動，不造成任何傷害。當人類漸漸佈滿地球各個角落，地震才成為災難的同義詞。

經歷此次大地震之後，我們必須接納地震是台灣之所以成為台灣的本質，學習與地震相處、共生。

 現代人的生活越來越方便，打開龍頭就有乾淨的水，開關一按源源的電力就供你驅策，天氣太熱，有電扇冷氣伺候。對現代人而言，沒水沒電的日子，很難忍受，更別提快樂的接受了。

大地震之後，也許我們應該思索人與現代文明之間的關係。

非洲赤貧地區，生存條件惡劣，不管大人小孩，死亡如影隨形，家家戶戶都有未老即逝的至親。住在衛生環境、醫療設備高度進展的文明社會，我們常以為死亡「理所當然」的應該在七十或八十歲以後才來報到。

大地震之後，我們要想想生與死之間的關係。

九月二十一日當天，就有民眾自動趕往災區協助，之後，捐血車前排隊的人潮不斷，捐款專戶一筆一筆的款項匯入。台灣社會不時有兇殺、劫案、棄養的報導傳出，幸好許多人仍存有高貴的惻隱之心。

大地震之後，我們要重新評估人與人之間的關係。

 風、雨、地震，是自然界運轉少不了的作為和現象，人類與大自然相處的年日不可謂不久遠，應該已摸索出一套最合宜的應對準則。從有限的個案看，地形變動確實帶來勢不可擋的災難，我們只好接受，而現代科技偵測出許多有用的資料，可善用以減少損傷。但亦有許多災難其實原可避免，卻因人類自身的大意、惡意，或不經意，以致釀成巨禍。

巨禍的發生，百分之九十來自「不敬業」。因為「不敬業」，道路、橋樑、各類建築，終於承受不住原可承受的巨大震力。

什麼是敬業？在一個社會裡，作警察的好好作警察；泥水工認真鋪水泥；行政長官，宏觀思考並制訂政策、不耽於執行層面；民意代表盡責問政、心無旁鶩；一個社會裡，大部分人做一行像一行，這叫做敬業的社會。

在敬業的社會裡，比較不會發生建物齊腰倒下的狀況；在敬業的社會裡，比較不會發生在不該蓋房子的坡地，矗立了一棟又一棟的大樓。

敬業精神從何而來？在《基督新教倫理與資本主義精神》一書中，社會學大師韋伯指出，「清教徒不只是正面地讚美勞動，它亦要求以一種有紀律、講究方法的態度來從事職業工作。」(註3)

西元十六、七世紀，宗教改革之後，加爾文教派的信徒服膺「職業是上帝的聖召」，遵行保羅在聖經上所說：「無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。」清教徒不是完美無缺，但他們立下「敬業」的典範。

大地震之後，我們該檢視我們個人的職業觀與敬業精神，也思索如何促成合乎聖經的敬業社會。

註1：陳玉峰，〈找出災源地層，遠離滅絕深淵〉，1999年9月23日《中國時報》第21版。

註2：黃裕美輯譯，〈時人牙慧〉，1999年10月5日《聯合報》第36版。

註3：顧忠華，《韋伯的〈基督新教倫理與資本主義精神〉導讀》，中山學術文化基金會1997年3月初版。