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閱讀 食堂 慢慢咀嚼，才能嚐出好滋味
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餐破除了國族的疆界並重新界定了公民身分。盧 太五 23～26）。初代基督徒會在領聖餐之前，彼此親
聖 梭是正確的，他認為教會的聖餐禮對國家的統一 嘴問安，表明聖餐要求我們必須和好。親嘴是和好的記
構成威脅。當終末來到時，猶太人和外邦人之間將不再 號，但和好不是出於契約要求或是契約規範，而是雙方
有隔閡—也不再有任何其他自然和人為的隔閡—聖 皆清楚知道自己是和平之子，因此願以和平彼此相待。
餐將這終未的事件帶到了我們當中。教父常強調聖餐 本章簡述了聖餐中的幾個重要的主題，目的不是要美
的末世面向，他們認為聖餐是天國盛宴的預表，在天 化實際存在於分裂教會之中的聖餐禮。如今，有許多基督
國盛宴中「從東、從西、從南、從北將有人來，在神 徒接受了國家的救恩神話，將自己投入到國家的連結制度
的國裡坐席」（路十三29）。為此，金口約翰（St. John 之中。我們臣服於國家的要求，獻上身體參與戰爭，希望
Chrysostom）在他的希伯來書註釋中指出，早期教會深 國家提供他所應許的和平和統一。ШҢࠅܸ̈ٙ݊dٙ
信，天國盛宴在聖餐中闖入了世俗時間：「當耶穌為我 ग़༑ձٙڦྼስdҩϜəॆྼٙૐfෂ୕ਿຖڦ
們死，當聖靈臨在我們之中，當『坐在父上帝右邊的耶 ԶҢࡁε༟๕dᏍпҢࡁתҤהϞவԬൈٙૐ。
穌』與我們同在，當我們因受洗成為兒女，並與天上眾 許多基督徒認為，國家能幫助我們達成合一，他們
民同為公民，當我們在天上有家鄉、有城市和公民身 認為國家是世俗的機構，因此，國家是個中立的組織，
分，當我們在世不過只是僑居者，當這一切都為真的時 可以排解不同利益群體之間的紛爭。但我希望基督徒都
候，現今怎能不是天國呢？」這件事徹底顛覆了世俗國 能清楚明白，國家代表的是一個不同的救恩論，且公民
家的公民想像。我們的同胞不僅是英國人或德國人，而 社會無法與國家切割，當我們有這覺察的時候，我們會
是基督身體中過去、現在、未來的所有肢體。 發現國家的各樣的實踐，與基督徒視為理所當然的信仰
聖餐給予我們的，不僅是歷史之外的永恆福祉的 實踐（如聖餐），兩者之間存在許多本質上的衝突。
應許。無論是聖經或是教父，他們都認為聖餐是邁向和 І͉ࣣୋɓग़༑ʘɓjуહᛙ
平及合一的在世實踐。保羅曾指責哥林多人說，他們當
中有貧富之間的紛爭，因此，他們當中有不少當時患病 ̬˜
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和死亡的人，全因他們沒有在領受聖餐前先行和好（林
《聖餐的政治學：信仰如何解構
前十一17～32）。聖餐在沒有和平的地方成了審判的記 國家、公民社會、全球化的神話》
號。聖餐要求人必須先行和好，和好後才能領受真實的 Theopolitical Imagination: Christian Practices
of Space and Time
聖餐。為此，《十二使徒遺訓》（Didache）要求信徒，
威廉．卡瓦諾（William T. Cavanaugh）著
彼此之間若有嫌隙，必須在和好後始能領受聖餐（亦參 謝樂知 譯 / Kingdom / 約176頁
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