Page 14 - 11-12月書饗｜故事之後的故事／ 主題新書：雷靜如《快樂聊天教養法》、羅維《攪亂天下的福音》、歐唐納文《萬國的渴望》、帕爾克《熱血忘我的宗教改革者：加爾文傳》
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閱讀 食堂 慢慢咀嚼，才能嚐出好滋味
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羅維／《攪亂天下的福音》作者
於神啟示的社群體現涉及了文化崩解的可能性，使 ਿຖሞਿjˀ࿁উࠗٙ܁ᜌ፨
由 徒行傳那種「儘管他們不知道，仍是有益於他們 這問題是有直接答案的：不會的。使徒行傳的敘
的」的宣稱是令人驚詫，甚至惹人反感的。聽在現代人 事邏輯完全指往另一個方向。與很多現代的政治理論
的耳中，它可能會敲響勝利主義（triumphalism）、帝國主 觀點相反，使徒行傳認為不存在任何「自我奠基」（self-
義等等的警鐘。 grounded）的社群；反之它對人類共同生活的願景，如本
從歷史的角度來看，人們可能會理所當然地想，怎 書所力求證明的，是完全植根於一切之主的身分之上。
麼可能會（有脅迫思想）呢？在路加的時代，基督徒是羅 只要基督教社群的形成是這身分的文化展現，使徒
馬帝國汪洋大海中一個微小且時常遭受任意迫害的少數群 行傳的政治願景是不能與普世之主的一生割裂開來的。至
體，他們完全缺乏進行大規模脅迫所必需的權力機制。因 於路加對教會作為「基督的身體」這個保羅的概念有否所
此，人們可能會合理地認為他們的想像力是有限的；因為 知，是有爭議餘地的，但使徒行傳把基督教宣教使命的生
他們根本不可能對非基督徒使用武力，所以他們也無法想 活，敘述為體現耶穌自己一生的模式則一點爭議也沒有。
像自己擁有脅迫他人的權力。按照這個解讀，使徒行傳之 簡而言之，按照使徒行傳，神的使命（missio Dei）是有基
所以缺乏脅迫思想，主要是因為缺乏了進行脅迫的社會與 督論作為基準的。
物資前提。 因此，使徒行傳的敘事邏輯不能被解讀為會導向對
但這樣的解釋未免太容易，起碼是太倉促了。毫無疑 「宗教他者」的脅迫；事實上，它必須可見為反對一切與
問，套句常見的矛盾說法，早期基督徒並沒有強逼異教徒 耶穌自身主權本質相矛盾的舉動。在這亮光之下，使徒行
歸信的物力資源；但歷史現實卻不一定排除某種聖經邏輯 傳的經文驅使我們把後來教會歷史中強制性措施的發展，
的可能，一旦權力易手，局面扭轉，普世宣教使命中或會 解讀為根本性而悲劇性地偏離了聖經見證的基準，教會轉
有一種聖經論述，作為強逼人歸信的根據。 背離棄了基督教宣教使命的奠基性敘述。
而且事實上，教會歷史和其他的歷史一樣，也充滿 （摘自本書第四章〈使徒行傳對異教是否真的不寬容？〉）
了受迫害者變成迫害者的例子。因此我們依循使徒行傳路
線所思考的，必須是其普世性真理宣稱的倫理邏輯，而不
12月中
只是早期基督徒缺乏實力強逼人歸信而已。我們必須提出 出版
《攪亂天下的福音：
的問題是，在使徒行傳的邏輯中，將「文化崩解」敘述為
看使徒行傳如何擾動希羅世界》
「臨到異教世界之善的實現過程」，最終是否會導向「為了
World Upside Down: Reading Acts in the
他人好」而強制製造基督徒的結果？ 暫定 Graeco-Roman Age
封面
羅維（C. Kavin Rowe）／里程碑／496頁
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